鄭州大學(xué)文學(xué)院（河南鄭州450000） 孔留根
摘要：《莊子》結(jié)構(gòu)如神龍飛天見首不見尾，《齊物論》作為莊子認(rèn)識論的重要篇章，結(jié)構(gòu)更如九曲黃河，千糾百結(jié)，難于把握。本文分析其結(jié)構(gòu)重在根據(jù)寓言的分布特點(diǎn)，并關(guān)照論證思路，將其歸結(jié)為閉合式串珠結(jié)構(gòu)。
關(guān)鍵詞：莊子 齊物論 結(jié)構(gòu)
《齊物論》乃內(nèi)篇中的名篇，體現(xiàn)著莊子的認(rèn)識論和方法論。具有極高的哲學(xué)價值和文學(xué)價值。張默生譽(yù)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。然歷來解莊者存在重哲學(xué)而輕文學(xué)，重內(nèi)容而輕形式，重字句而輕篇章的傾向。王璟琳《試論莊子散文的藝術(shù)結(jié)構(gòu)》① 認(rèn)為：“《莊子》是我國古代第一部藝術(shù)結(jié)構(gòu)比較完整的散文著作。”“有三種結(jié)構(gòu)形式，即并列相承式、一本多莖式和鏈?zhǔn)健薄Ｇ宕鼜?fù)《南華通齊物論》②篇末總評：“千變?nèi)f化，一線穿來，如常山之蛇，首尾擊響。”歸納而言，《齊物論》之篇章脈絡(luò)，，時而驚濤駭浪，時而寂然暗流，淺灘渦流皆處處可見。“草蛇灰線，伏脈千里。”脂硯齋評《石頭記》的這一批語用在《齊物論》上最恰當(dāng)不過了。
關(guān)于本篇結(jié)構(gòu)張默生《莊子新釋莊子研究答問》③認(rèn)為：
《莊子》全書的文體略可分為四等。第一等作品，在形式上，約可分為甲乙兩類：甲類是先總論，次分論，無結(jié)論的；乙類是先分論，次結(jié)論，無總論的；如《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》《秋水》《至樂》《達(dá)生》等篇便是。本篇文體，與《逍遙游》同，自篇首至“此之謂葆光”為總論，以下各段為分論。惟此篇總論過長，當(dāng)分若干節(jié)讀。
陳鼓應(yīng)將全篇分為七節(jié)：第一節(jié)，劈頭提示“吾喪我”的境界，接著寫“三籟”，述自然的音響。第二節(jié)，評“百家爭鳴”--學(xué)派間的爭論，以至眾人役役，迷失自我。第三節(jié)，指出學(xué)派辯論、人物爭論，乃由“成心”作祟。第四節(jié)，歸結(jié)到“道通為一”；再提出“以明”的認(rèn)識方法。第五節(jié)，再度申說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”第六節(jié)，列舉三個寓言故事，引申前義。篇末第七節(jié)，列舉二則寓言，“罔兩問景”喻“無待”之旨。“莊周夢胡蝶”寫“物化”之旨。
二人在結(jié)構(gòu)上的理解都有獨(dú)到之處，但張說過粗，而陳說過細(xì)。他們只關(guān)照到了本篇內(nèi)容，而沒有看到本篇形式上的特點(diǎn)。本篇中的寓言故事分布很有規(guī)律，只在首尾兩端，而中間一則沒有。我們可以根據(jù)寓言在本文中的分布情況來看文章結(jié)構(gòu)，這樣既能照顧到內(nèi)容，又能關(guān)照到形式。據(jù)此本篇可分為三部分：第一部分，子綦談“三籟”總領(lǐng)全文，重在申明“喪我”之境。開篇寓言在全文中的作用有四：第一、引子作用，相當(dāng)于詩經(jīng)中的“興”，由“吾喪我”引出“以明”的方法。以“三籟”的各種聲音引出有成見之人的各種情態(tài)。第二、比喻，“三籟”比喻下文三種不同境界的言論。第三、明意，“吾喪我”即道家追求之最高境界。讓人物具有俯瞰眾生之勢，給讀者以泰山壓頂之態(tài)，高山仰止之感。既增強(qiáng)了說服力，又為下文指點(diǎn)世人，評點(diǎn)各家造勢。如果沒有寓言，而是莊子自己出來說話，其說服力會大打折扣。第四、照應(yīng)，與文末莊生夢蝶之寓言形成呼應(yīng)之勢。中間則從不同角度，不同層次談“喪我”之境。
第二部分即中間單純說理議論之內(nèi)容，重在闡述“以明”之理。本部分可分三層。第一層緊承前文“三籟”之說，描摹百家爭鳴的種種情態(tài)以及莊子對這些做法的批判。指出固執(zhí)于是非者的結(jié)果是“終身役役而不見其成功”。第二層重在分析“以明”的認(rèn)識方法。該層可分三節(jié)來讀，首先分析了造成各家爭論不休的原因是“成心”，即既有的是非之心。而人們產(chǎn)生是非成見的原因皆因不能用“以明”的方法觀照宇宙萬物，這是首提“以明”。接著莊子從事物具有的相對性和流變性上論證“以明”之正確性。第三節(jié)，又從事物具有的統(tǒng)一性以及自然宇宙的無限性上進(jìn)一步論證“以明”的正確性。指出“道通為一”的境界。至此，莊子已經(jīng)將“齊物”“以明”的認(rèn)識論闡述的非常清晰。但莊子在論證無是無非，否定百家爭鳴的同時，也使自己陷入了悖論之種，既然宇宙是無限的，是非是相對的，憑什么說你的觀點(diǎn)是正確的？第三部分就是解決這一悖論的。“今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？”巧妙過渡。“雖然，請嘗言之。”是說這里談的并不是對宇宙真正正確的認(rèn)識，而是盡自己最大努力說一說認(rèn)識宇宙的途徑方法，便將這一悖論輕松化解。接下來再從事物的相對性與流變性上更深一步申說“天地與我并生，而萬物與我為一。”并提出認(rèn)識宇宙的最高境界就是“大道不稱”的“葆光”。
第三部分指后面五個寓言故事，重在指出物化之境。這五則寓言分承解說前兩部分之內(nèi)容，以使說理更形象化，更易于理解。前三個故事承說第二部分，“堯問舜”，言放棄成見，包容一切。齧缺問王倪，言“無知無不知，不知為真知”之理。證前之無是無非。瞿鵲子問長梧，描述體道之士的生死一如觀及其精神境界。也是解說前之悖論，前說萬物沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，人無法認(rèn)清宇宙萬物，一切說出來的都是成見，而莊子卻喋喋不休說了一堆，然后用這個故事，說明自己之說也僅僅是一孔之見。后兩個故事照應(yīng)第一部分，“罔兩問景”，喻“無待”之旨。“莊周夢胡蝶”，寫“物化”之旨。“物化”對應(yīng)“喪我”，“無待”對應(yīng)“天籟”。
全文從“吾喪我”寫到“莫若以明”，再到“物化”，形成清晰的思路，構(gòu)成本篇說理之主線，前后共六則寓言故事如同鑲嵌在主線上的珍珠，且首尾相應(yīng)，可稱之為“閉合式串珠結(jié)構(gòu)”。達(dá)到了哲學(xué)性與藝術(shù)性完美的統(tǒng)一。
注：①深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）1986年第一期第23頁.
②《青照堂從書摘》
③張默生著,張翰勛校補(bǔ)，北京，新世界出版社2007年5月第1版。
參考文獻(xiàn)：①莊子注[M]. [晉]郭象.中華書局，據(jù)臺灣文淵閣藏本《四庫全書》影印本.
②南華真經(jīng)口義[M]. [宋]林希逸.昆明.云南人民出版社，2002年.
③南華真經(jīng)新傳[M].[宋]王雱. 中華書局，據(jù)臺灣文淵閣藏本《四庫全書》影印本.
④莊子新釋[M]. 張默生著,張翰勛校補(bǔ)，北京，新世界出版社2007年5月第1版.
⑤莊子今注今譯[M].陳鼓應(yīng)，北京,中華書局.1983年4月第1版.
⑥《莊子》結(jié)構(gòu)藝術(shù)研究[D] 賈學(xué)鴻.華東師范大學(xué)博士論文