教學背景：
《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數》、《老馬識途》、《買櫝還珠》、《鄭人買履》、《扁鵲治病》、《宋人疑鄰》、《畫鬼最易》、《擊鼓戲民》、《魯人搬遷》、《心不在馬》、《曾子殺豬》、《自相矛盾》、《螳螂捕蟬》等出自《韓非子》的寓言故事深入人心，學生對原著較有興趣。
本單元為《先秦諸子》教材的最后一個單元，之前課程已經涉及到儒家、道家、墨家經典的部分段落。作為最后一單元，相信學生們已經掌握了一些先秦文章的文化背景以及語言基礎。所以教學重點應放在文段字詞基礎之上的文法結構：即古代議論文的論證方法。學情：本課的授課班級為高二（13）班，為年級理科普通班，學生較活躍，但基礎一般。
教學目的及要求：
1、了解文言特殊現象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因為、暴亂、政治；悅、王、疾病、美、法。
2、掌握重要的實詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。 3、學習古代議論文的論證方法：例證法、加設法、喻證法。
教學重點：
1、議論文的論證方法。
2、結合作者生平了解其創作意圖。
教學難點：
1、文言語法現象。
2、了解文章的行文思路。
教學課時：一課時
教學用具：多媒體投影儀
教學過程：
一、導入
多媒體播放Flash短篇《守株待兔》 ，幽默的無聲動畫使多數學生笑了。教師就勢提問：這是一個我們耳熟能詳的成語故事，也是一則寓言。它告訴我們什么道理？或它的寓意是什么？
生答：比喻一類不勞而獲的人。他們不愿老實工作，想僥幸得到收獲。 師補充：這是我們現在對這個寓言的最普遍理解，但是原著中，作者寫這個寓言并不是想說明這點。那真實的《韓非子》是怎樣的呢？現在，讓我們走近韓非子，讓我們讀讀原汁原味的作品。
二、檢查預習情況
1、全班齊讀課文，師板書問題字詞。
不勝 shēng （古音破讀）
果蓏蚌蛤 luǒ bàng gé
腥臊惡臭 è xiù（詞“臭”為詞義縮小）
決瀆 dú （課文下的注釋dòu是錯誤的）
鉆燧取火 zuān suì
鯀禹 gǔn
耒 lěi
2、投影重要字詞句。
（1）、實詞：
1、而民悅之 （意動） 而民說之（通假，通“悅”，意動）
2、使王天下 （名作動）
3、民多疾病 （名作動）
4、今有構木、鉆燧于夏后氏之世者 （假設）
5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者 （意動）
6、圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備 （效法 陳規舊例）
7、因釋其耒而守株 （于是）
（2）、虛詞
1、必為鯀禹笑矣 （被）
2、因為之備 （替）
（3）、古今異義詞
1、桀、紂暴亂 （暴力混亂）
2、今欲以先王之政治當世之民 （措施治理）
（4）、句式
有購木、鉆燧于夏后氏之世者 （狀語后置）
3、翻譯重要句子
（1）今有構木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣
假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會被鯀禹笑話。（狀語后置句）
（2）是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備
所以圣人不希望照搬古道，不效法成規舊例，研究當世的事情，于是就給它準備（相應措施）。（省略句）
（3）宋人有耕者
有個耕田的宋人。（定語后置）
三、解讀文章結構。
師：找出文中共有幾處“為……笑”？分別是什么？
生： 四個 分別是：比為鯀禹笑矣、必為湯武笑矣、必為新圣笑矣、身為宋國笑。
師：大家互相交換一下意見，討論他們為什么會被恥笑呢？
生： 生產力發展了，時代進步了，舊的事物跟不上時代潮流了。
生： “是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”
四、深入解讀。
師：文章如何證明中心論點的？運用了怎樣的論證方法？
生：舉例論證
師講解：如要證明“不期修古，不法常可”的中心，即舉出一些這樣不效法先王的例子。可文章前半部分卻說了效法先王的可笑結果，這不是舉例論證。要說明正面的中心，假設反面事例的結果，反推出中心的論證方法叫：假設法。假設法（本文論點之前的文段）：用假設性的語言，把事物之間的因果關系講出來，證明論點的方法。
生: 還有寓言論證。比如守株待兔的故事。
師：用寓言論證是一種生動的論證法方，它屬于喻證法的一種。喻證法（本文論點之后的文段）：用比喻論證的方法證明論點。比喻論證重在相比，暗其本體和喻體的關系。
師追問：守株待兔就是本體，它比喻了什么呢？是開頭所說的比喻不勞而獲的人嗎？
生：比喻殘暴的統治者。
師：如果改編成那個在田里勞作的人整天坐在樹樁下殺兔子，就可以說它是比喻殘暴統治者了。聯系論點部分，想想韓非子到底為什么創作了守株待兔的寓言呢？
生：諷刺那些以先王之政治當世之民的人。
五、升華主題
投影韓非子生平，結合課文注釋介紹，了解為什么他要創作這樣的寓言。 韓非子其人：韓非是戰國末期（前475-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。
法家思想：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，成為我國古代封建社會的政治與法制主體。
師：韓非子主張“不期修古，不法常可”，反對“法先王”，其精神實質是什么？
生：應該與時俱進，在新的社會背景下，尋找新的措施。
師小結：
歷史總是發展變化的，韓非子認為，與其用渺茫廣遠的先王之道來治理當今社會，不如根據當今社會發展的實際。韓非子是立足于當時的社會實際，為統治階級出謀劃策。他的法家思想遠遠不同于當時的儒、道、墨思想，他認為在戰亂紛爭的戰國末期，這些形而上的思想不能滿足社會實際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。
六、比較作業
從內容、思想、寫作手法等方面比較孟子、莊子、韓非子的寓言。