連云港外國語學(xué)校高三語文備課組 陸洋
【原文】咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云：(12)‘普天之下，莫非王土；率土之濱，(13)莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也非是之謂也，勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰‘此莫非王事，我獨賢勞也’。(14)故說《詩》者，不以文害辭，(15)不以辭害志，以意逆志，(16)是為得之。如以辭而已矣。《云漢》之詩曰‘周余黎民，(17)靡有孑遺’，(18)信斯言也，是周無遺民也。
【注釋】 (12)《詩》云：此處詩句引自《詩小雅北山》，相傳這是首譏刺周幽王的詩歌。(13)率土之濱：猶今言四海之內(nèi)，趙注云：“率，循也，遍天下循上之濱。”(14)賢勞：趙注、朱熹均釋為“以賢才而勞苦”。(15)以文害辭：朱熹《集注》云：“文，字也；辭，語也。”(16)逆：推求、揣測。(17)《云漢》：《詩大雅》篇名，相傳這是首贊美周宣王的詩歌。(18)孑（ｊｉé潔）：《方言》云：“孑，遺也。周鄭之間或曰孑，青徐楚之間曰孑。”
【譯文】咸丘蒙說：“舜不以堯為臣，我已經(jīng)聆聽了你的教誨。《詩》說：‘整個蒼天之下，沒有一處不是天子的土地；全部土地之上，沒有一個不是天子的臣民。’舜已經(jīng)做了天子，請問瞽瞍卻不是臣民是怎么回事？”孟子說：“這首詩不是這樣講說的，乃是為天子的事務(wù)操勞而不能奉養(yǎng)父母，意思是說‘這些沒有一件不是天子的事務(wù)，只有我最操勞’。所以，解說《詩》的人，不因為文字而誤解詞句，不因為詞句而誤解詩意，要用自己的心去推求詩意，這才對了。如果只看詞句，《云漢》的詩篇說‘周室余下的庶民，沒有一個存留’，確實如它所說，周室就沒有存留的民眾了。
【段意】此章仍然是講君臣父子的大義，兩者之間既有從屬關(guān)系，又不能偏廢。咸丘蒙在談?wù)撝幸谩对姟肺醋髯C明，孟子告誡他，對《詩》的理解應(yīng)首先注重大義，不能以文字上的涵義來曲解語句，不能因為語句而誤解《詩》的真正涵義，要用自己的心設(shè)身處地地去理解作者的本意。這是孟子對于學(xué)習(xí)《詩》的見解，在《詩》的研究上很值得重視、很有影響。
故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆①志，是為得之。 如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：“周余黎民，靡有子遺②。”信斯 也，是周無遺民也。①逆：揣測。②靡有：沒有。不遺；二字同義，都是“余”的意思。
【譯文】所以解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受去推測詩人的本 意，這樣才能真正讀懂詩。如果拘于詞句，那《云漢》這首詩說；“周朝剩余的百姓，沒有一個留存。”相信這句話，那就會認(rèn)為周朝真是一個人也沒有了。
【讀解】孟子是在和學(xué)生咸丘蒙討論有關(guān)大舜的事跡時順便說到讀詩 的方法問題的。但他的這段話，尤其是關(guān)于“以意逆志”的命題， 卻為了中國古代文學(xué)批評中的名言，直到今天，仍然受到現(xiàn)代 文學(xué)批評專家、學(xué)者們的重視。 所謂“詩言志”，語言只是載體、媒介。因此，讀詩貴在與詩 人交流思想感情。 劉勰《文心雕龍知音》）說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者 披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”
“情動而辭發(fā)”是“詩言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。 為勰發(fā)揮的，正是孟子的讀詩法。至于現(xiàn)代批評所說的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，強 調(diào)鑒賞者的再創(chuàng)造，那就和孟子“以意運志”的讀詩法相去較遠(yuǎn)了。
【原文】孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯 友一國之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚①論古之人。頌②其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”
【注釋】 ①尚：同“上”。②頌：同“誦”。
【譯文】孟子對萬章說：“一個鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物就和一個鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交 朋友，一個國家的優(yōu)秀人物就和一個國家的優(yōu)秀人物交朋友，天下的優(yōu)秀人物就和天下的優(yōu)秀人物交朋友。如果認(rèn)為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優(yōu)秀人物。吟詠他們的詩，讀他們的書，不知道他們到底是什么人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代。這就是上溯歷史與古人交朋友。”
【讀解】
孟了的本意是論述交朋友的范圍問題。鄉(xiāng)里人和鄉(xiāng)里人交朋 友，國中人和國中人交朋友，更廣泛的范圍，則和天下的人交朋 友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下還嫌不足，那就只有上溯歷史，與古人交朋友了。當(dāng)然，也只有神交而已。這種神 交，就是誦他們的詩，讀他們的書。而為了要正確理解他們的詩和他們的書，就應(yīng)當(dāng)要了解寫詩著書的人，要了解寫詩著書的人，又離不開研究他們所處的社會時代。這就是所謂“知人論世”的 問題了。
實際上，孟子這段話對后世真正發(fā)生影響的，正是“知人論 世”的主張。它與“以意邀志”一樣，成為傳統(tǒng)文學(xué)批評的重要方法，也奠定了孟子在中國文學(xué)批評史上的重要地位。事實上，直到今天，無論現(xiàn)代主義以來的新興文學(xué)批評方式方法已走得有多遠(yuǎn)，多新奇，但在我們的中小學(xué)課堂上，大學(xué)講臺上，以及占主 導(dǎo)地位的文學(xué)批評實踐中，依然在主要使用著的，還是“知人論 世”和“以意逆志”的方式方法。所謂“時代背景分析”、“作者介紹”、“中心思想”、“主題”等等，這些人們耳熟能詳?shù)母拍睿瑹o 一不是“知人論世”或“以意逆志”的產(chǎn)物。由此足以見出孟子 對于中國文學(xué)批評的深遠(yuǎn)影響，而這種影響之一，正是由本章的文字所發(fā)生的。
【原文】孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾于《武成》①，取二三策② 而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③ 也？”
【注釋】 ①《武成》：《尚書》的篇名。現(xiàn)存《武成》篇是偽古文。②策：竹 簡。古代用竹簡書寫，一策相當(dāng)于我們今天說一頁。③杵（Chǔ）：舂米 或捶衣的木棒。
【譯文】 孟子說：“完全相信書，那還不如沒有書。我對于《武成》這 一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以 周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎么會 使鮮血流得來可以漂起木棒呢？”
【讀解】 “盡信書，則不如無書。”
這是精辟透脫的讀書法，要求讀者善于獨立思考問題。
古往今來，人們關(guān)于書已不知有過多少禮贊。的確，書是我們?nèi)祟悡碛袑＠亩魑铮瑢芏嗳藖碚f，還是他們崇拜的神圣對象。但是，如果我們完全信書，唯書本是從，輕則使個人成為書呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書”的作風(fēng)，誤人子弟，貽害無窮。
今天，我們強調(diào)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，說到“盡信 書，則不如無書”，似乎也已經(jīng)是淺顯而容易明白的道理了。可是 在孟子的時代，這恐怕還是空谷足音吧。其實還用不著推得那么遠(yuǎn)，只需要想想那些“唯書”、“唯上”的時代，孟子這話也不是 隨隨便便可以引用的。
終于有人說了：“不唯書，不唯上。”
于是我們也都可以說“盡信書，則不如無書”了。
尤其值得注意的是，孟子談到“盡信書，則不如無書”時，所 舉的例子是《尚書》中《武成》篇的內(nèi)容，而我們知道，《尚書》 作為儒家經(jīng)典之一，在孔。孟的時代也是有著極其權(quán)威性地位的。 因此，孟子這種對于權(quán)威著作，對經(jīng)典保持獨立思考，勇于懷疑的精神，尤其難能可貴，體現(xiàn)出圣賢人物的治學(xué)風(fēng)范。即便是對于兩千多年后的我們來說，也是值得學(xué)習(xí)的。
更何況，我們今天出版業(yè)大大發(fā)展。日出一書的出版社已不在少數(shù)，書籍汗牛充棟，其負(fù)面效應(yīng)是“無錯不成書”，這已成為一個日益引起人們呼吁的社會問題。在這樣的情況下，“盡信書，則不如無書”的精神就顯得尤其必要。不然的話，可是要出大問題的了。