【原文】
公孫五問曰：“不見諸侯何義？”
孟子曰：“古者不為臣不見。段干木①逾垣而辟②之，泄柳閉門 而不內(nèi)③，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子④而惡無禮， 大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨瞰⑤孔子之亡也， 而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈 得不見？曾子曰：‘脅肩餡笑，病于夏畦（6）。’子路（7）：‘未同而言， 觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養(yǎng)，可知 已矣。”
【注釋】
①段干木：姓段干，名木，晉國人，清高而不屑為官。魏文侯去拜訪他， 他卻翻墻逃走不見。②辟：同“避”。③泄柳：人名，魯穆公時人。 辦同“納”。（4）陽貨欲見孔子：事見《論語陽貨》（171）。“見”在 這里作使動用法，是陽貨想讓孔子來拜見他的意思。⑤瞰：窺視。 （6）脅肩謅笑，病于夏畦：脅肩，聳起肩頭，故作恭敬的樣子。脅肩謅笑形容 逢迎謅媚的丑態(tài)。畦：本指菜地間劃分的行列，這里作動詞用，指在菜地里 勞動．
【譯文】
公孫王問道：“不主動去拜見諸侯是什么道理？”
孟子說：“在古代，一個人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見。 段干木跳墻躲避魏文侯，泄柳閉門不接待魯穆公，這些都做得過 分了。迫不得已時，見還是應(yīng)該見的。從前陽貨想要孔子去拜見 他，又厭惡別人說他不懂禮儀。大夫如果對士人有所賞賜，士人 沒有在家親自接受的話，就得上大夫家去拜謝。于是，陽貨便趁 孔子不在家的時候，給孔子送去一只蒸乳豬。孔子也打聽到陽貨 不在家時，前去拜謝。當時，要是陽貨真心誠意地先去看孔子，孔 子難道不去拜見他嗎？曾子說：‘聳起兩個肩頭，做出一副討好人 的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受 啊！’子路說：‘分明不愿意和那人談話，卻要勉強去談，臉上還 做出羞慚的樣子，這種人不是我所能夠理解的。’從這里看來，君 子是怎樣修養(yǎng)自己的，就可以知道了。”
【讀解】
這里一方面是對《論語陽貨》所記“陽貨欲見孔子”（17 1）一章的補充說明；另一方面又是對孔子所說“巧言令色，鮮矣 仁”（《論語學(xué)而 ）》）的進一步發(fā)揮。
所謂“脅肩謅笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的 那種“未同而言，觀其色赧赧然”都是類似的行徑。說穿了，就 是兩個字－－虛偽！
說到虛偽，那可就真是一個說不清道不明的話題了。一方面， 它是“老鼠過街，人人喊打。”世上幾乎找不到什么人不深惡痛絕， 把它作為人類的惡行敗德而加以口誅筆伐。也就是說，似乎是一 個勿需討論的問題了。但另一方面，我們又分明感覺到自己隨時 隨地都生活在虛偽的包圍之中，世上幾乎就找不到什么沒有虛偽 存在的凈土。所以，這似乎又是一個很有必要深入研究的問題。正 是這兩個方面的二律背反使“虛偽”突現(xiàn)在我們的生活之中，不 僅令我們這些凡夫俗子，而且個圣賢們也困惑不已，所以有反復(fù) 論述。（僅僅關(guān)于“巧言令色”的論述，在《論語》中就有三次， 分別見于《學(xué)而》、《公冶長》、《陽貨》三篇。）
至于孟子在這里為什么又說到這個話題，則是從“謅媚”引 起的。因為學(xué)生公孫丑提到為什么不主動去拜見諸侯的問題，孟 子在回答時說到兩個方面的表現(xiàn)。一方面是像段干木、泄柳那樣， 過于清高，過于孤芳自賞，似平也沒有必要。因為儒者凡事反對 走極端，而主張中正平和、恰如其分。另一方面就說到謅媚的問 題了。雖然他這里沒有明說，但我們可以揣測到，他所指的“脅 肩謅笑”之徒，正是那些逢迎、巴結(jié)各國諸侯的縱橫術(shù)士們。而 這些人，因為是他反復(fù)鞭撻的對象，這里也就沒有明說了。
從謅媚到虛偽，或者換句話說，謅媚本身也就是虛偽。有人 說：“虛偽及欺詐產(chǎn)生各種罪惡。”有人說得更為干脆：“虛偽乃罪 惡之源！”
問題還是在于，認識到這些以后，我們又拿什么來與之較量， 怎樣來清除這人類的“罪惡之源”呢？
這恐怕就不是能夠“畢其功于一役”，甚而至于“畢其功于一 代”的事了吧。