擬 行 路 難
【教學目標】
1、理清詩歌的層次，體會作者思想感情的變化過程。
2、理解詩歌的思想內容，引導學生認識懷才不遇者的不幸。
3、能分析文中“比興”的用法和作用，理解詩中渲染愁緒的用意。
4、學習以意逆志，知人論世的詩歌鑒賞方法，提高詩歌鑒賞的能力。
5、學會比較閱讀。
【教學重點】
1、理清詩歌的層次，體會作者思想感情的變化過程。
2、理解詩歌的思想內容，引導學生認識懷才不遇者的不幸。
3、能分析文中“比興”的用法和作用，理解詩中渲染愁緒的用意。
【教學難點】
學習以意逆志，知人論世的詩歌鑒賞方法，提高詩歌鑒賞的能力。
【教學課時】
1課時
【教學方法】
朗讀法、問答法、討論法。
【教學步驟】
一、導入新課
《行路難》是樂府雜曲，本為漢代歌謠，晉人袁山松改變其音調，創制新詞，流行一時。鮑照《擬行路難》共十八首，歌詠人生的種種憂患，寄寓悲憤。今天我們來學習其中的第四首。
二、解釋題意
《行路難》：樂府舊題，主要是抒發世路艱難和離別悲傷的感情。
有些學習漢魏樂府的作品的題前多冠一“代”或“擬”字。
三、讀懂大意
1、學生自讀。
2、學生結合注釋，理解大意。（補充：行嘆復坐愁--行時嘆息坐時愁。）
3、學生齊讀。
4、明確大意：
往平地上倒水，水會向不同方向流散。
人生也是有命的（貴賤窮達是不一致的），怎么能行時嘆息坐時愁？
喝點酒來寬慰自己，因要飲酒而中斷了《行路難》的歌唱。
人心又不是草木，怎么會沒有感情，欲說還休，欲行又止，不再多說什么。
5、根據大意試背誦。
四、把握情感
1、全詩突出了一個什么字？試結合詩的內容加以分析。
明確：全詩突出一個“愁”字。
這首詩的開頭以常見的自然現象作為起興，用平地上的水向四面八方流，比喻人生因門第不同，命運也不同。這兩句中，隱含詩人的不平之氣。但是這種現象，像大自然一樣，很難改變。詩的第三、四句，詩人以“命”來自我安慰，聲稱不要“行嘆復坐愁”。不過實際上愁是消除不了的。詩的第五、六句，詩人就借酒澆愁，用唱歌斷絕憂愁。然而，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。于是，詩的第七句：“心非木石豈無感？”用反問句式，直說“人心有感”，發出了抗爭。詩的前四句不言愁，第五、六句借酒澆愁、用歌斷愁，第七句是一個大轉折，把全詩的感情推向高潮。緊接著第八句，又是一個急轉，“不敢言”。第七句那么慷慨激昂，第八句卻如此無可奈何，在對比中表現出詩人精神上極度的矛盾、痛苦和忍辱負重。
全詩突出一個“愁”字，所嘆者愁，酌酒為消愁，悲歌為斷愁，不敢言者更添愁。正如沈德潛所說，此詩“妙在不曾說破，讀之自然生愁”（《古詩源》）
2、詩人的人生之路難嗎？鐘嶸《詩品》說鮑照“才秀人微，取湮當代”。如何理解這句話呢？
（1）社會背景：
我國魏晉南北朝時期，實行門閥制度，造成“上品無寒門，下品無世族”的局面。門閥制度阻塞了寒士的進仕之路，一些才高的寒士自然心懷不平，寒士的不平反映在文學作品中，就成為這個時期文學的一個特色。
（2）有關鮑照的生平經歷：
鮑照(約415－470)，南朝宋文學家。字明遠。鮑照出身寒微，自稱“家世貧賤”，是“負鍤下農”（《謝秣陵令表》）。二十多歲時，在臨川王劉義慶門下，因獻詩被賞識，擢為國侍郎。以后擔任過太學博士及縣令等低級官職。最后任臨海王劉子頊參軍，在劉子頊舉兵叛亂失敗時，死于亂軍中。世人因此稱他為鮑參軍。有《鮑參軍集》傳世。
“才秀人微，取湮當代”的鮑照一生沉淪下僚，很不得志，但他的文學作品的價值，卻越來越受后人重視，有人甚至認為他是劉宋時代成就最高的作者。
鮑照的文學成就是多方面的，他的詩、賦、散文皆不乏名篇，但成就最高的還是詩歌。其中樂府詩在他現存的作品中所占的比重很大，而且多傳誦名篇，最有名的是《擬行路難》18首。這組詩主要表現其建功立業的愿望，抒發寒門志士備遭壓抑的痛苦，傳達出寒士們慷慨不平的呼聲，充滿了對門閥社會的不滿情緒和抗爭精神（較左思的詩，不但有不滿，更有抗爭）。
鮑照擅長詩賦和駢文，尤善樂府，作品風格俊逸，對唐代詩人李白等很有影響。杜甫《春日憶李白》詩中的“俊逸鮑參軍”，就是贊美李白的詩有鮑照的俊逸風格。其作品留芳后世，被稱為“元嘉三大家”（謝靈運、顏延之、鮑照）之一。
鮑照的人生的道路，充滿著悲劇色彩，這悲劇色彩來源于他生存的時代、出身和他的志向的沖突。
兩晉南北朝，實行的是士族門閥制度，但是鮑照出身寒微，這兩者之間的沖突只是鮑照悲劇形成的前提，因為出身寒微的左思也曾用詩歌抒寫對門閥制度的不滿，但他終于“高步追許由”，走向了歸隱。形成鮑照悲劇的決定性因素是他個人的抱負和志向，鮑照是一個性格和人生欲望都非常強烈的人，毫不掩飾自己對富貴榮華、及時享樂、建功立業等種種目標的追求，并且認為以自己的才華理應得到這一切。老莊哲學中一切消極遁世，委順求全的東西，都與他的思想格格不入。
他不顧一切地要以自己的才能實現個人的價值，而當他的努力受到社會現實的壓制、世俗偏見的阻礙時，心靈中就激起沖騰不息的波瀾，表現出憤世疾俗的深沉憂憤。這種憂憤的情感發于作品之中，形成他詩歌獨特風格。門閥制度像大山一樣壓在鮑照身上，促使他把無比巨大的憤懣不平之氣化作《擬行路難》這樣的詩篇。
3、第三句中的“命”是指什么？結合全詩看，作者對此有怎樣的看法？
【明確】從詩歌本身看，作者所說的“命”指門第決定人生，有什么樣的門第就有什么樣的遭遇。作者認為非常不公平，但沒法改變，只能發出憤怒的控訴。
4、這首詩的感情基調是什么？
明確：本詩即是詩人的不平之鳴，抒發了詩人懷才不遇的憤懣之情。
5、學生有感情地背誦。
五、賞析技巧
1、詩歌開頭兩句用比喻的手法寫出了怎樣的哲理？
【明確】這個比喻是說，像水是依照高下不同的地勢流向各方一樣，人的遭際是被家庭門第的高低貴賤決定的。這是古代的血統論。
（分析：作者運用的是以“水”喻人的比興手法，那流向“東西南北”不同方位的“水”，恰好比喻了社會生活中高低貴賤不同處境的人。“水”的流向，是地勢造成的；人的處境，是門第決定的。因此說，這起首兩句，通過瀉水的尋常現象的描寫，形象地揭示出了現實社會里門閥制度的不合理性。詩人借水“瀉”和“流”的動態描繪，造成了一種令人驚疑的氣勢。正如沈德潛所說：“起手萬端下，如黃河落天走東海也。”這正曲折地表達了詩人由于激憤不平而一瀉無余的心情。）
2、“安能行嘆復坐愁”和“心非木石豈無感”兩個反問句，在表現詩人情感變化過程中起了什么作用？
【明確】“安能行嘆復坐愁”這個反問句，從字面上看，是說人生苦樂自有命，怎么能行時嘆息坐時愁呢？應該學會自我寬慰。實際上，語言中蘊含著不平之氣。這個反問句，詩人含著不平，提出不言愁，感情基本上還比較平穩。
“心非木石豈無感”一句，是詩人思想感情的大轉折。上文中，以“人生亦有命”來寬慰，以不言愁來消愁，感情還能克制。到借酒澆愁，其結果是愁更愁，情感之流開始奔涌。到“心非木石豈無感”，感情沸騰，在這句達到了高潮。
3、概括本詩的寫作風格：
此詩的語言近似口語，明白曉暢。詩歌的情感時而壓抑，時而奔放，將復雜的心理歷程表現得曲折婉轉。
六、延伸拓展：
1、從思想內容和語言風格方面，說說此詩對李白的《行路難（其一）》有哪些影響？
【明確】
作者的《擬行路難》對李白的《行路難》很有影響。
從思想內容看，都是寫懷才遇的悲憤不平的感情。
從語言風格看，都得力于漢樂府的影響。語言質樸，用近乎口語的文字表現深邃的詩意。
2、推薦閱讀：
詠懷八十二首（其一）
阮籍
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨傷心。
（1）找出這首詩的詩眼？
【明確】憂思
（2）詩人是如何表現他的憂思的？
【明確】開頭兩句通過動作描寫（夜晚失眠，起來彈琴），婉約表達了詩人心中的隱憂。三、四、五、六句通過“明月、清風、孤鴻、翔鳥”以動寫靜，渲染出一種凄清的意境，以清冷的自然景色為襯托來抒寫內心的孤獨和憂思。最后兩句直抒胸臆，點破憂思、傷心。
（3）詩人為什么會如此傷心，如此憂思？（引導學生用知人論世的方法解答）
【明確】三國魏晉時人。公元249年，司馬懿殺曹爽，專國政。死后其子司馬師、司馬昭相繼專權。公元254年，司馬師廢魏帝曹芳，立曹髦。公元260年，司馬昭殺曹髦，立曹奐。死后，由其子司馬炎代魏稱帝，建立晉朝。阮籍就是處在司馬氏與曹氏激烈斗爭的政治漩渦之中。為了保全自己，他不得不小心翼翼，虛與周旋。生于亂世，阮籍常用醉酒的方法，在當時復雜的政治斗爭中保全自己。
（詳細內容見補充資料）
七、作業布置：
1、背誦《擬行路難》。
2、《導與練》相關部分的練習作業。
附：鑒賞資料
1、《擬行路難》
《擬行路難》著重表現詩人在門閥制度壓抑下懷才不遇的憤懣與不平。
詩歌開首兩句由瀉水于地起興，以水流方向的不一，來喻指人生窮達的各殊。這是一個很有名的比喻，它能夠從平凡的日常生活現象中揭示深刻的哲理，即以水流方向各別來顯示人生遭際的殊異，耐人咀嚼，叫人感悟。
次二句承接上文：既然人的貴賤窮達就好比水流的東西南北一樣，是命運注定、不可勉強的，那又何必煩愁苦怨、長吁短嘆不已呢？表面上，這是叫人們放寬心胸，承認現實，其實內里蘊蓄著無限的酸辛與憤慨。這關鍵就在一個“命”字上。大“命”當頭，誰還能強爭強求？只能聽憑它貴者自貴，賤者自賤。但反過來問一聲：“命”就真的那么公正合理嗎？為什么人人必須服從它呢？低頭認“命”，原是無可奈何的事；把社會生活中一切不正常的現象歸之于“命”，這本身就包含著無言的控訴。
再往下，詩思的發展仍然循著原來的路子。認了“命”，就應設法自我寬解，而喝酒正是消愁解悶的好辦法。我們的詩人于是斟滿美酒，舉起杯盞，大口大口地喝將起來，連歌唱《行路難》也暫時中斷了，更不用說其余的牢騷和感嘆。
那末，矛盾就此解決了？詩還用得著寫下去嗎？“心非木石豈無感”一句陡然翻轉，用反詰語氣強調指出：活著的心靈不同于無知的樹木、石塊，怎么可能沒有感慨不平！簡簡單單七個字，把前面諸種自寬自解、認命聽命的說法一筆抹倒，讓久久掩抑在心底的悲憤之情如火山般噴射出來，其熱度和力度足以令人震顫。我們仿佛看到詩人扔下手中的酒杯，橫眉怒目，拍案而起，正要面對不公平的命運大聲抗辯。可是，他并未由此再進一步發泄這種感憤，卻輕輕一掉，用“吞聲躑躅不敢言”一句收結全詩，硬是將已經爆發出來的巨大的悲慨重又吞咽下去。“不敢言”三字蘊藏著無窮的含意，表明詩人所悲、所感、所憤激不平的并非一般小事，而有著重要的社會政治內容；愈是不敢言說，愈見出感憤的深切。經過詩篇結末兩句這樣一縱一收、一揚一抑，就把詩人內心悲憤難忍、起伏頓宕的情緒，淋漓盡致地表達出來了。套用一句老話，謂之“筆力足以扛鼎”。
這首詩在音節上也有它獨到的地方。它不像前面第一、第三首詩采用純七言句，而是用的長短相間的雜言體。雜言似乎不及七言整齊，但有個好處，就是能靈活組織句子，便于選擇合適的聲腔，以配合文情的傳遞。本詩頭上六句正是巧妙地運用了五七言句式的交錯，建構起一短一長、一張一弛的節奏形式，給人以半吐半吞、欲說還休的語感。而到了結尾處，則又改為連用七言長調，有如洪水滔滔汩汩地涌出閘門，形成了情感的高潮。聲情并茂，可以說是鮑照樂府歌行的一大特點，它對唐人歌行體詩篇也產生過極其深遠的影響，值得我們細心玩味。
--選自《漢魏六朝詩歌鑒賞辭典》第759-760頁，上海辭書出版社。
2、《詠懷八十二首》（其一）
“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。”這兩句出自王粲《七哀三首》（其二）：“獨夜不能寐，攝衣起撫琴。”王粲夜不能寐，起而彈琴，是為了抒發自己的憂思。阮籍也是夜不能寐，起而彈琴，也是為了抒發憂思，而他的憂思比王粲深刻得多。王粲的憂思不過是懷鄉引起的，阮籍的憂思卻是在險惡的政治環境中產生的。南朝宋顏延之說：“阮籍在晉文代，常慮禍患，故發此詠耳。”（《文選》李善注引）李善說：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，困茲發詠。”這是說，阮籍生活在魏晉之際這樣一個黑暗時代，憂讒畏禍，所以發出這種“憂生之磋”。清人何焯認為：“籍之憂思所謂有甚于生者，注家何足以知之。”（《義門讀書記》卷四十六）何氏以為阮籍的“憂思”比“憂生之磋”更為深刻，注家并不了解這一點。究竟是何種“憂思”？我們當然更是無法弄清，不過，《晉書阮籍傳》說：“（阮籍）時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。嘗登廣武、觀楚、漢戰處，嘆曰：‘時無英雄，使豎子成名！’登武牢山，望京邑而嘆。”由此或可得其仿佛。史載詩人“善彈琴”，他正是以琴聲來排泄心中的苦悶。這里以“不能寐”、“起坐”、“彈鳴琴”著意寫詩人的苦悶和憂思。
詩人沒有直接點明詩中所抒發的“憂思”，卻寫道：“薄惟鑒明月，清風吹我襟。”寫清澈如水的月光照在薄薄的帳幔上，寫帶有幾分涼意的清風吹拂在詩人的衣襟上，造成一種凄清的氣氛。這似乎是在寫自然景色。但是，景中有人。因為在月光下徘徊的是詩人，清風吹拂的是詩人的衣襟。所以，可以說寫景正是為了寫人。這樣寫，比直接寫人，更富有藝術效果，使人感到含蓄不盡，意味無窮。
“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。”顯然是繼續寫景。是寫孤鴻在野外哀號，而盤旋的飛鳥在北林上悲鳴。如果說，上兩句是寫詩人的所見，這兩句就是寫詩人的所聞。所見者清風、明月，所聞者鴻號、鳥鳴，皆以動寫靜，寫出寂靜凄清的環境，以映襯詩人孤獨苦悶的心情。景中有情，情景交融。但是，《文選六臣注》中，呂延濟說：“夜中，喻昏亂。”呂向說：“孤鴻，喻賢臣孤獨在外。翔鳥，鷙鳥，以比權臣在近，謂晉文王。”好像詩中景物皆有所指，如此刻意深求，不免有些牽強附會。
“徘徊將何見，憂思獨傷心。”在月光下，清風徐來，詩人在徘徊，孤鴻、翔鳥也在空中徘徊，月光朦朧，夜色蒼茫，他（它）們見到什么？一片茫茫的黑夜。所以“憂思獨傷心”。這表現了詩人的孤獨、失望、愁悶和痛苦的心情，也為五言《詠懷八十二首》定下了基調。
阮籍五言《詠懷八十二首》，是千古杰作，對中國古代五言詩的發展做出了貢獻。但是劉勰說：“阮旨遙深。”（《文心雕龍明詩》）鐘嶸說：“厥旨淵放，歸趣難求。”（《詩品》上）李善說：“文多隱避，百代之下，難以情測。”（《文選》卷二十三）都說明阮籍詩隱晦難解。阮詩隱晦難解的原因，主要是由于多用比興手法。而這是特定的時代和險惡的政治環境及詩人獨特的遭遇造成的。
--選自《漢魏六朝詩鑒賞辭典》第307-308頁，上海辭書出版社。
【知人論世】
魏末正始（魏齊王曹芳年號）時，司馬懿殺大將軍曹爽，與子司馬師、司馬昭相繼執政，大肆殺戮曹氏集團中人。正是這種惡劣的政治環境,使許多文人名士陷入矛盾：既不愿與司馬氏集團合作，但又懼于黑暗勢力，怕遭殺身之禍。所以魏末正始時期的文學失去了建安時期文學慷慨悲涼和積極進取的精神，表現出在司馬氏黑暗勢力統治下的精神苦悶與抗爭。這一時期的詩文抑郁曲隱，崇尚自然，反對名教（司馬氏以“名教”作號召，標榜以孝治天下）；提倡老莊的逃世避俗，放浪形骸，來隱蔽保護自己。正始文學的代表作家是阮籍、嵇康。
阮籍(210～263)，字嗣宗，三國魏詩人，建安七子之一阮瑀的兒子，正始文學的代表作家。代表作是《詠懷》詩八十二首。這些詩非一時一地而作，是總計平生所作詩，總題為“詠懷”。抒寫內心的苦悶，揭露現實的黑暗，充滿憤世疾俗之情，限于政治環境，《詠懷詩》大量運用比興寄托，借古喻今的手法，詩旨遙深，隱晦曲折。阮籍繼承了《詩經》、《楚辭》及建安文學的優良傳統，對五言詩的發展頗有貢獻。
阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為曹髦給司馬昭加九錫寫過“勸進文”。因此，司馬氏對他采取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。
阮籍的好友除了嵇康之外，還有山濤、向秀、劉伶和王戎，他們志同道合，意氣相投，連同阮籍的侄子阮咸在內，一共七人，形成了一個小集團，經常在一所竹林里閑談、狂飲，作詩、彈琴，高興時就縱聲大笑，一不高興就痛哭一陣。《世說新語任誕篇》記有這段事跡，并且稱他們為“竹林七”。這七人當中，大約阮籍最是瘋瘋癲癲，哭笑無常，所以唐朝王勃的《滕王閣序》曾說：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。
瀏陽九中 李淑輝