逍 遙 游
【教學(xué)目標(biāo)】
1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色。
4、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解并評(píng)價(jià)莊子的思想。
【教學(xué)課時(shí)】
3課時(shí)
【教學(xué)方法】
朗讀法、問(wèn)答法、討論法。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入新課
先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊子。魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表--莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
（板書(shū)課題）
二、作者簡(jiǎn)介
1、莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。曾作過(guò)漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《齊物論》））精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融人宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”（（（逍遙游））），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)人無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》））。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。
2、
《至樂(lè)》記載：
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
（莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！” 莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)狻A雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”）
《列御寇》記載：
莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”
3、《莊子》
先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。
《莊子》（亦稱(chēng)《南華經(jīng)》），先秦道家學(xué)派的著作，戰(zhàn)國(guó)中期的思想家莊周和他的門(mén)人及后學(xué)所著。《莊子》現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子的門(mén)人和后學(xué)之手。
《莊子》書(shū)中的許多文章大都是由寓言故事組成，作者的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)卻通過(guò)這些故事和故事人物的對(duì)話方式表現(xiàn)出來(lái)。寓言故事中著名的很多，諸如朝三暮四、邯鄲學(xué)步、東施效顰、井力之蛙、越俎代庖、涸轍之鮒、匠石運(yùn)斤、不龜手之藥等，皆涵義深刻，膾炙人口。《莊子》的寓言故事取材廣泛，設(shè)想奇詭，意境開(kāi)闊，描寫(xiě)傳神生動(dòng)。文章語(yǔ)匯豐富，文辭華贍。揮灑自如，妙趣橫生，加上它的大膽想像和對(duì)神話題材的運(yùn)用，形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。
魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”
郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”
也有人稱(chēng)他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。
4、莊子名言錄
竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
三、文題解釋
《逍遙游》居《莊子內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章。可以說(shuō)《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來(lái)看，也可稱(chēng)為莊子的代表作。其文雄放、奇幻，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格。“開(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，可見(jiàn)《逍遙游》在《莊子》一書(shū)中的重要性。
全文大致分為三個(gè)部分：第一部分從篇首到“圣人無(wú)名”，提出只有做到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名才能“無(wú)待”，從而達(dá)到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“育然喪其天下焉”，進(jìn)一步論證“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。第三部分從“惠子謂莊子日”至篇末，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。本篇課文節(jié)選的是文章的第一部分，即從篇首至“圣人無(wú)名”。
“逍遙游”的含義，“逍遙”是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。
四、寫(xiě)作背景：
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
五、朗讀感知
示范朗讀
六、課文研讀
（一）第一段
１、北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。
理解：描述鯤鵬的形象--形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。
２、是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，--南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
譯文：這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的. 《齊諧》中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。”山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。
理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待--海運(yùn)時(shí)的六月大風(fēng)，“野馬”“塵埃”所待的是“以息相吹”，表明世間萬(wàn)物都有所待。
３、天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。
譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣一來(lái)罷了。再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。
理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。
４、蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何如？
譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？
理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。
５、歸納第一段段意：
分析：
選文一開(kāi)篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開(kāi)想象，并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫(xiě)。這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之勢(shì)，似乎是對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和鳩等“小”的形象，以大小對(duì)立來(lái)闡述物皆有所待的道理。
鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。
水霧塵埃：要靠氣息相吹。
大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。
杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。
蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。
遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。
歸納：
闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
（二）第二段
１、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道它這樣呢？朝生暮死的菌類(lèi)不知道一月時(shí)間的變化，春生夏死的寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國(guó)的南方有一種叫冥靈的樹(shù)木，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這些都是長(zhǎng)壽的。而彭祖（只活了八百歲）如今卻以獨(dú)特的長(zhǎng)壽而聞名于世，一般人和他比，（羨慕他），不是很可悲嗎？
理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。
２、湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。
譯文：商湯詢(xún)問(wèn)大夫棘就是這樣。在傳說(shuō)中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它到底有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一種鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著旋風(fēng)盤(pán)旋而上飛到九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后計(jì)劃往南飛，飛到南海去。斥鷃譏笑它說(shuō)：“它要飛到哪兒去？我跳起來(lái)向上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，在蓬蒿叢中盤(pán)旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區(qū)別啊。
理解：這里引用湯詢(xún)問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。
３、歸納第二段段意：
分析：
這一段是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問(wèn)答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；
大小之辯
彭祖--眾人
鵬鳥(niǎo)--斥鴳
歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。
（三）第三段
１、譯文：
所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，能力能使全國(guó)人信任的人，他們自己很得意，其實(shí)和斥鷃一樣所見(jiàn)甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱(chēng)贊他，他并不因此而奮勉，世人都責(zé)難他，他也不會(huì)因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過(guò)如此而已。他在世間，并沒(méi)有追求什么。即便如此，他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回來(lái)。他對(duì)于招福的事，也沒(méi)有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴(lài)什么呢？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無(wú)我”的境界，因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，神明之人順應(yīng)自然而無(wú)所為、不求立功，圣哲的人不追求立名。
２、分析：
作者步步深人地對(duì)“無(wú)待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來(lái)，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，才能做到“無(wú)待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，尤其是要做到“無(wú)己”。
能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；
宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；
列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”
這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？
歸納：
由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。
（四）小結(jié)課文結(jié)構(gòu)：
作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序。
首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但在有所依賴(lài)，有所期待這一點(diǎn)上都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。
然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”；列子雖然能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。
怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”。“無(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地逍遙游了。
第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）
第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）
第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名--追求絕對(duì)的自由--逍遙的境界）。
七、問(wèn)題探究
１、本文是莊子苦悶心靈的追求之歌，請(qǐng)分析作者抒發(fā)的思想感情。
明確：品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情，須從以下兩方面入手：
（1）美麗的大鵬形象體現(xiàn)了作者無(wú)法施展抱負(fù)、無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的深深痛苦。
作者筆下的大鵬，雄健美麗，志存高遠(yuǎn)，它能夠振翅飛向“九萬(wàn)里”的高空，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥；然而有所待的大鵬雖然能高飛萬(wàn)里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。
（2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了莊子對(duì)智慧的肯定，對(duì)生命的熱愛(ài)。
我們知道，莊子主張“絕圣棄知”，他崇尚、贊美的是“無(wú)己”之“至人”，“無(wú)功”之“神人”，“無(wú)名”之“圣人”。但是，我們?nèi)匀荒荏w會(huì)到作者對(duì)智慧所持的肯定，對(duì)生命所抱的熱愛(ài)。當(dāng)蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬時(shí)，作者發(fā)自肺腑地斥責(zé)道：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”又明確地指出：“小知不及大知，小年不及大年。”作者緊接著作了一番議論之后指出，人世間那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”，他們自滿自足，自以為是，和蜩與學(xué)鳩的可笑程度是一樣的，從而給予作者所厭惡、鄙棄的統(tǒng)治者以順手一擊。可見(jiàn)，一心要脫離人世而作“逍遙游”的莊子，要否定的并不是人世社會(huì)，而只是人世社會(huì)的愚蠢與腐朽。他把“至人”境界寫(xiě)得那樣遙不可及，把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫(xiě)得那樣飄逸動(dòng)人，這其中不正燃燒著作者熾烈的理想之火嗎？
２、本文在說(shuō)理上最突出的特點(diǎn)是什么？
明確：
本文在說(shuō)明上最突出的特點(diǎn)是借用寓言說(shuō)理。本文運(yùn)用大量的寓言把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鴳，有的是根據(jù)神話故事來(lái)加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境，接受感染。
莊子散文中的寓言具有什么特色？
明確：
《莊子》一書(shū)善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)。《莊子》一書(shū)中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”（《史記老莊申韓列傳）））。綜觀全書(shū)，確如司馬遷所言，《莊子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，數(shù)量之多，運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項(xiàng)背。
所謂寓言，即寄寓之言，“‘意在此而言寄于彼”（王先謙《莊子集解）））。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)。
（一）暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達(dá)。
（二）是想象性、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說(shuō)和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”（劉向語(yǔ)），“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”（司馬遷語(yǔ)），大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說(shuō)孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬(wàn)千。
（三）是多義性。對(duì)莊子寓言的解釋?zhuān)騺?lái)是豐富多義的，因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊(yùn)無(wú)窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。
３、莊子的文章意境開(kāi)闊，想像奇特，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說(shuō)的和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主義色彩。談?wù)勀銓?duì)文中的想像的理解。
明確：
從這篇文章看，莊子最主要的是想像了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)是不可能達(dá)到的，但莊子卻能過(guò)種種具體形象的想像和創(chuàng)造來(lái)使想像的“逍遙”的境界，莊子展開(kāi)具體的想像，先通過(guò)對(duì)許多具體形象和事例的想像和創(chuàng)造來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物皆“有所待”，步步深入到“無(wú)待”的境界。而這些具體的想像又具有獨(dú)特的風(fēng)格。
（一）是在想像中夸張，如在想像鯤鵬形象時(shí)，作者極寫(xiě)鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也。”“鵬之背，不知其幾千里也；發(fā)怒而飛，其翼若垂天之云。”寫(xiě)壽之長(zhǎng)，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋。”曰大椿：“以八千為春，八千歲為秋。”都極盡想像夸張之能事，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。
（二）是在想像中進(jìn)行對(duì)比，極寫(xiě)鯤鵬之大，與之相對(duì)應(yīng)的，明說(shuō)斥鴳之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢！
寫(xiě)冥靈、大椿之長(zhǎng)壽，也暗喻了人生短暫，連長(zhǎng)壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對(duì)比都是在想象中完成的。
（三）是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想著具體化、形象化、實(shí)則是蘊(yùn)涵了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否定爭(zhēng)名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來(lái)寄寓自己的理想。
八、歸納藝術(shù)特色：
在寫(xiě)作方法和技巧上，本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。
一是富于想象，善于夸張，多用比喻，在想象和夸張中營(yíng)造雄奇開(kāi)闊的意境，極富浪漫主義色彩。寫(xiě)?zhàn)Q鵬之大，“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”；寫(xiě)樹(shù)木壽命之長(zhǎng)，曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中，氣勢(shì)磅礴，意境開(kāi)闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，使之更生動(dòng)形象、富有感染力。
二是善于運(yùn)用“三言”--寓言、重言、卮言。《莊子寓言》中提出“寓言十九，重言十七，危言日出”，《天下》篇又提出“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其實(shí)這也正是《莊子》一書(shū)的寫(xiě)作方法。如《逍遙游》一開(kāi)篇就運(yùn)用了鯤鵬的寓言來(lái)說(shuō)明“有所待”，“以寓言為廣”，將寓言用在說(shuō)理當(dāng)中，結(jié)合形象思維和邏輯思維，使說(shuō)理更透徹明了，也使文章具有了象征的意味。隨著事理的推進(jìn)，作者在寓言中加人了卮言的手法，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命題。為了說(shuō)理的需要，作者又“以重言為真，虛構(gòu)、假托或征引前人之語(yǔ)，通過(guò)“湯之問(wèn)棘”深化其觀點(diǎn)。第3段則運(yùn)用“以卮言為曼衍”的方法，抽象論說(shuō)，層層推進(jìn)。從中可看出作者藝術(shù)技巧之高超。
三是夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活多變，增強(qiáng)說(shuō)服力。
四是善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對(duì)比，如綢、學(xué)鴻與餛鵬的對(duì)比，小知與大知、小年與大年的對(duì)比等，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無(wú)待”的對(duì)比，使說(shuō)理更充分有力。
或：
（1）善用比喻、夸張的特點(diǎn)。
（2）想象奇特、意境開(kāi)闊。
（3）借用寓言說(shuō)理。
九、課堂小結(jié)：
本文虛實(shí)相生、縱橫跌宕、錯(cuò)落有致、開(kāi)闔有度、揮灑自如，確如李白所贊：“開(kāi)浩蕩之奇言”。雖然莊子追求的絕對(duì)自由的思想是主觀唯心主義的，是現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的，關(guān)于莊子的思想也是眾說(shuō)紛紜、有待鑒別，但從其藝術(shù)特色上來(lái)說(shuō)，莊子之文汪洋恣肆、變化萬(wàn)端的浪漫主義風(fēng)格以及一些創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作方法還是很值得學(xué)習(xí)和借鑒的。
瀏陽(yáng)九中 李淑輝