【三維目標】
知識與技能
1.掌握賦的問題特征和本文的文言語法現象
2.文本的藝術分析、言語的精神分析
3.體味李白的生命觀和精神氣象
過程與方法
1.誦讀：把握節奏和語氣，領會思想和情感
2.圈點：疏通文意，發現問題，交流心得
3.細讀：由語言分析導入精神分析
4.探究：聯系相關文本，聯系當下社會，探討時代精神
情感態度與價值觀
1.“浮生”的夭折范疇和詩意范疇
2.“為歡”的尺度和限度
【重點、難點】
1.藝術分析、精神分析
2.李白的生命觀和精神氣象
【課時】1課時
【教學過程】
一、導語
此文約作于733年。727年，28歲的李白只身云游至安陸，娶高宗時宰相許圄師孫女為妻，生女平陽、子伯禽；廣結道友，優游山水，李白自稱“酒隱安陸，蹉跎十年”。安陸在今湖北，為古代楚文化發祥地。楚文化屬于巫文化（莊子、屈原），長于宏富的想象，具有通靈的特性，類似于古希臘的酒神精神：非理性、狂歡、迷醉、藝術的生命狀態。
二、誦讀
1.試讀：請一名學生試讀，其他同學評價、修正。
2.誦讀提示
①基調：慷慨、俊爽。
②節奏：駢體文，以四、六言為主，兼五、七、八、九、十言；中速，長句稍慢，短句稍快。
本文前兩句共有如下兩個版本，你認為哪個版本最好？為什么？
夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。（夫，也；破空而來，不可羈勒。試讀）
夫天地者萬物之逆旅；光陰者百代之過客。（無“也”字，喟嘆不足。試讀）
新建版本：天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。（無“夫”字，喟嘆不足，試讀）
③節奏：節奏→節奏→語氣。
④語氣：“夫天地者萬物之逆旅也”宜悠長、慷慨而蒼涼；至于“浮生若夢，為歡幾何”，則短促而低沉；繼而上承古人，下接群季，復歸慷慨。
3.教師范讀。學生齊讀。
三、疏通文意
（夫）天地………… 萬物散…………空間（宇） 光陰………… 百代…………整/時間（宙）
（而）浮生………… 為歡整…………人間 古人………… 良有散…………古人
（況）陽春………… 大塊整…………今人 整中有散
會………… 序整………… 群………… 皆………… 吾………… 獨整………
幽………… 高整………… 開………… 飛整………… 整
不………… 何整………… 如………… 罰散………… 整散結合
為方便學習講解，茲將文章分為六小節層，每一節層的教學目標和步驟相同：先要求學生當堂背誦，理解詞義、詩賦節奏、結構層次等。
逆旅：逆，迎；旅，客。旅店。
一般為文者寫宴會，常以美景和人事起筆。李白卻以宇宙、人間起筆，有“萬古愁”，筆力勁健。//節奏：整中有散。
浮生：浮泛不踏實的人生，如貧病交加、盛衰之變、漂泊不定。
秉燭夜游：《古詩十九首》：生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！
由宇宙而人間，由人間而古今。//節奏：整散結合。
煙景：許是陽春回暖，地氣上升；許是萬樹新綠如輕煙。煙花五月下揚州，煙，花也。
文章：文，紋，錯雜的花紋；章，彰，明，鮮艷的色彩。
物我合一，源于造化之神力。//節奏：整。
天倫：此指詩人與諸從弟。唐時，從弟并非有血緣關系者，同姓、同好即可為兄弟，結伴交游。
俊秀：俊，杰；秀，麥苗，才。杰出的人才。
獨慚康樂：自謙也。注意與“如詩不成，罰依金谷酒數”的心理作比。
物我合一，源于俊秀之凝視、寄托。//節奏：整。
幽賞：幽，深、隱，此指情懷幽雅。
高談：應是魏晉三玄之談--《老》《莊》《易》，崇尚自然，放浪形骸，啟發人的自覺。
瓊筵：瓊，美玉。為何不是金筵銀筵？屈原，比德傳統（香草、美人、美玉）。
坐花：花。《論語》：“與善人居，如入芝蘭之室。”
羽觴：又名羽杯、耳杯，酒器，一般為玉質，淺腹，平底，兩側有雙耳，狀如鳥羽。羽觴出現于戰國，延續至魏晉，其后逐漸消失。羽觴有古風，令人遙想魏晉風骨。
仙風道骨。//節奏：整。
佳詠：《蘭亭集序》：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
金谷園：又稱梓澤，西晉富豪石崇所建私家園林，一時繁華，至唐已為廢墟。
罰：試問李白與諸弟詩才孰高孰下？不言自明。不醉焉得出此戲笑、狂放之言？
酒數：一作“酒斗數”，典出石崇《金谷詩序》：“罰酒三斗。”足見狂放風度。
君子狂放。//節奏：整散結合。
三、細讀
請圈出有疑問的詞句、最能打動你的詞句，與同學交流。
以下是學生可能涉及的詞句。
1.夫天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客也（人生如寄）
①存在與虛無。西哲認為：“存在就是被感知。”感知須以通過語言來傳達，未被感知、傳達的事物，就無法證明其存在。因此，海德格爾說：“語言是人類存在的家園。”
②寫宴會，卻由宇宙起筆，四方、古今，縱橫捭闔，極為瀟灑。
2.況陽春召我以煙景，大塊假我以文章（物我同一）
①我：請聯系《夢游天姥吟留別》中“我”的轉換。有我之境。突出主體人格的張揚。
②大塊：大地、自然。古人嘗言：外師造化，中得心源。李白《日出入行》：“吾將囊括大塊，浩然與溟滓同科。”與莊子“獨與天地精神往來”接通。
3.飛羽觴而醉月（仙風道骨）
①羽觴：酒神精神：非理性、狂歡、迷醉、藝術的狀態。
②飛：能否改為“傳”？不可。一，羽觴狀如鳥羽而飛，言傳杯之速；二，傳達出精神飛動、瀟灑之勢。
③醉月：醉對明月，醉于明月之下，恍乎惚乎，不知其身之所存。與“舉杯邀明月，對影成三人”同趣。
四、探究
（一）古人但逢宴會，必賦詩，必囑才俊為序。我們學過的有《蘭亭集序》《騰王閣序》等。
1.王羲之《蘭亭集序》：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也……每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！
2.王勃《騰王閣序》：遙吟甫暢，逸興遄飛……嗟乎！時運不齊，命途多舛……鳴呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤邱墟。
試與《春夜宴從弟桃花園序》比較，三人的生命觀有何不同之處？
參考：王羲之：樂--悲，表達了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的生命觀。
王 勃：樂--悲，表達了“命途多舛，勝地不常”的生命觀。
李 白：悲--樂，表達了“大塊假我以文章，飛羽觴而醉月”的生命觀。
（二）“浮生若夢，為歡幾何”，請談談你的理解和體驗。
參考：1.“浮生”的夭折范疇。“夭折范疇”是中國當代學者提出的哲學命題，意即人的存在往往陷入夭折的困境，生命易逝，精神不能自主。鮑照《行路難》、杜甫《登高》皆此類。
2.“浮生”的詩意范疇。海德格爾：“人，詩意地棲居在大地上。”黑暗的是肉體和大地，明亮的是眼睛和靈魂。人通過尋找詩意獲得生命的意志和尊嚴。
3.“為歡”的尺度。始皇阿房，石崇金谷，沉迷聲色，皆為患。若李白桃園醉酒、蘇子赤壁泛舟，皆為歡。《古文觀止》：“末數語，寫一觴一詠之樂，與世俗浪游者迥別。”
五、作業
請聯系本書P13李白《行路難（其一）》，評論李白生命觀的多元性（300字左右）。
附板書：
（夫）天地………… 萬物散…………空間（宇） 光陰………… 百代…………整/時間（宙）
（而）浮生………… 為歡整…………人間 古人………… 良有散…………古人
（況）陽春………… 大塊整…………今人 整中有散
會………… 序整………… 群………… 皆………… 吾………… 獨整………
幽………… 高整………… 開………… 飛整………… 整
不………… 何整………… 如………… 罰散………… 整散結合