郭橐駝，不知始何名。 病僂， 隆然伏行， 有類橐駝者，
郭橐駝，不知道原來（叫）什么名字。患了脊背彎曲的病，（脊背）高高突起，彎著腰走路，有點像駱駝的樣子，
故鄉人號之“駝”。 駝聞之曰： “甚善， 名我固當。” 因舍
所以鄉里的人稱呼他為“橐駝”。駝聽說起外號的事，說：“很好。給我起這個名字本來就很恰當。” 于是舍棄
其名， 亦自謂“橐駝”云。
他（原來）的名字，也自稱起“橐駝”來了。
殘疾者多忌諱他人言及其殘疾，此老竟坦然納受“駝”名，還自謂“橐駝”，可見其坦蕩明達,不因病僂而自卑，其言行中亦隱約可見“順天致性”之意。
此段，由奇處入筆，名、貌之奇是賓，性格之奇是主，為寫其不凡業績、不凡言論張本。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹， 凡長安豪富人為觀游及
他的家鄉叫豐樂鄉，在長安西邊。駝以種樹為業，凡是長安有錢有勢的把（種樹）作為觀賞游玩的人以及
賣果者， 皆爭迎取養（之）。 視駝所種樹，或移徙， 無不活， 且碩茂，
以賣果為業的人，都爭著迎接和雇用（他）。觀察他所種的樹，即或是移植的，沒有不成活的；而且長得碩大茂盛，
早實以蕃。 他植者雖窺伺效慕， 莫能如（之）也。
結果早并且多。其他種植的人即使暗中觀察、效仿，（也）沒有能趕得上他的。 (實：本義為充滿。)
此段采用了正面描寫與側面描寫相結合的手法，作者從買樹者（側）、種樹者（正）、他植者（側）三個角度，極寫郭橐駝種樹之業績非凡，令讀者懸念陡生：此老有養樹仙方乎？為橐駝言論張本。】
有問之， 對曰：“橐駝非能使木壽且孳也， 能順木
有（人）問他（種樹的方法），回答說：“我郭橐駝并沒有本領使樹木長壽而且茂盛，（而是）能夠順應樹木
之天以致其性焉爾。 凡植木之性：其本欲舒， 其培欲平， 其土欲故，
的天性來使它的本性發展罷了。大凡種樹的方法，它的根要舒展，它的培土要平均，它的土要用原來的土，
其筑欲密。 既然已， 勿動勿慮， 去不復顧。 其蒔
它的土要搗結實。已經這樣做完，（就）不要動（它），不要擔心（它），離開它不要再去看。種植的時候，
也若子， 其置也若棄， 則其天者全而（順接）其性
要像對待孩子那樣，生下來后放置在一邊像拋棄了它們，那么他的天性才得以全面發展，而他的本性（就）
得矣。 故吾不害其長而已， 非有能碩茂之也； 不抑耗其
得到滿足了。所以我（只是）不妨害它生長而已，不是有使它長得碩大而茂盛的本領；只是不抑制損耗它的
實而已， 非有能早而蕃之也。 他植者則不然。 根拳而土易，
果實而已，不是有本領使它的果實結得早并且多啊。其他種植的人就不是這樣了。樹根卷曲并且經常換土，
其培之也， 若不過焉則不及。 茍有能反是者， 則又愛之太殷，憂之太勤，
他給樹培土的時候，如果不是過多，就是不夠。假使有能與這做法相反的人，則又愛它太深，擔心它太多。
旦視而暮撫， 已去而復顧。 甚者， 爪其膚以驗其生枯， 搖其本以觀其
早晨察看，晚上撫摸，剛離開又馬上回來看。嚴重的，用指甲劃破樹皮來檢驗它的生死，搖晃樹干來看它的
疏密， 而木之性日以離矣。 雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之， 其實
土培得疏松還是緊密，而樹木的本性一天天地遠去了。雖說是愛它，那確實是害它；雖說是擔心它， 其實是
仇之：故不我若也。吾又何能為哉！”
仇恨它：所以不如我啊。我又有什么能耐做什么呢？”
此段，將生自上段的疑云疏通廓清。真水無香，真理樸素。原來，橐駝的不凡業績，源自平凡的真理。
不過，若細細琢磨，又會從平凡中品味到不凡：其一，橐駝不可能天生懂得“順天致性”之道，若無非凡的恒心、意志和敬業精神，若不是歷經艱難，作出非凡努力，安能悟得此道？其二，對“順天致性”之道，橐駝非特能說，更能恰當自如地行，他已然成為種樹行業的“庖丁”，絕非等閑之輩。其三，相比之下，他植者是種樹，而橐駝是養樹，愛樹。他植者或將種樹與種其它植物不加區別，或從人的喜好、心情、習慣、需要、愿望等出發來種樹，只有橐駝從樹的角度出發，能充分注意到樹本身的天性，能完全著眼于樹本身健康自如地成長的需要，能把樹當作一種鮮活的、富于個性的生命并加以完全的尊重。橐駝不僅是一個種樹者，而且真正體恤樹，關懷樹，尊重樹，是一個真正的愛樹者。
當然，若本文僅限于傳橐駝之奇，宣養樹之理，也算不得奇文，更不能充分表現作者的思想情懷。
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？” 駝曰： “我知種樹而已，
問的人說：“把你（種樹）道理，移到當官治民上，可以嗎？”橐駝說：“我只知道種樹（的道理）而已，
理， 非吾業也。 然吾居鄉， 見長人者好煩其令， 若甚憐（之）焉，
當官治民，不是我的職業。但我居住在鄉里，見做官的人喜歡多發那些政令，好像是很憐愛（百姓）啊，
而卒以禍。 旦暮吏來呼曰：‘官命促爾耕， 勖爾植， 督爾獲；
卻最終給老百姓帶來災禍。早晚官吏來而喊道：‘官府命令催促你們耕種，勉勵你們種植，督促你們收獲，
早繅而緒， 早織而縷， 字而幼孩，遂（使之成）而雞豚。’鳴（使動）鼓
早早地讓你們煮蠶繭抽取蠶絲，早早地把你們的絲線織成布，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’敲鼓
而聚（使動）之，擊木而召之。吾小人綴飧饔以勞吏者， 且不得暇，又何以蕃吾
來使他們聚集，敲梆子來召喚他們。我們這些小民停止吃飯來伺候官吏，尚且不得空閑，又憑什么使我們
生而安吾性耶？ 故病且怠。 若是， 則與吾業者，
繁衍生息，使我們的身家性命平安呢？所以窮困并且懈怠。像這種（治民的方法），就與我那些同行（種樹的方法），
其亦有類乎？”
大概也有些類似嗎？”
此段，借橐駝之口，以“順天致性”之道為鏡，生動而深刻地揭露俗吏好煩其令、生事擾民、使百姓不勝其苦之流弊。
俗吏好煩其令，看似勤政，實則怠政；看似愛民，實則害民；看似為民擔憂，實則與民結仇。當官行政，應以民為本，從老百姓的愿望和需要出發，為老百姓發展生產、提高生活水平。勖民耕種收獲，督民繅緒織縷，促民養豬喂雞，忙倒是挺忙，但那是做表面文章，形式主義，那是越位，是失職。更可惡的是，這種瞎忙乎攪擾了老百姓正常的生產生活。
問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹， 得養人術。” 傳其事
問的人說：“咦，不也很好嗎！我請教養樹（的方法），（卻）得到了治理百姓的方法。”我記載這件事，
以（之）為官戒也。
把它作為對官吏的警戒。
【末段收束全文，點明寫作目的，直言本文不是給種樹人看，而是給為官者看的。建議當局將本文作為官員們的學習資料。】