●課文鑒賞說明
一、借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)
本文是一篇書序。文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，實(shí)際上是說明作詩緣由；又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時(shí)的情形，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作；結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說明成書經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不消說，但也非出奇。出奇的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
作者的借題發(fā)揮帶有鮮明的抒情色彩。情緣事發(fā)，所以先敘事。敘事分兩層：前一層側(cè)重?cái)⑹龌顒?dòng)的情形。先交代修禊的時(shí)間、地點(diǎn)和與會(huì)者，又描寫了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會(huì)者的詩興，然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂情形，可算是入題。后一層轉(zhuǎn)入寫與會(huì)者的主觀感受。先用景物做烘托，“天朗氣清”，則所見者真；“惠風(fēng)和暢”，則觀景之情致濃。由此說到“仰”“俯”之所見，再歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂”，自然順理成章。這一層仍是切著蘭亭之會(huì)寫的，卻為本文奠定了抒情的基調(diào)，其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語又預(yù)示了下文將有所發(fā)揮。
第2段一開頭就出現(xiàn)了一個(gè)闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個(gè)普遍性命題，也包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi)；“俯”“仰”二字上文已見，只是這里用了它們的合義，表示過得很快。這就包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。接著就舉出兩種不同的生活方式：靜者“晤言一室之內(nèi)”；躁者“放浪形骸之外”。作這樣的區(qū)分，其實(shí)只是一種烘托的手段，作者的本意是要說那相同的一面，即人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足，曾不知老之將至”，而在事過境遷之后又不免感慨橫生。這種人人都有的情懷說明了一個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死，指出人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保有那美好的留戀。至此，作者水到渠成地提出了他的基本觀點(diǎn)：“死生亦大矣”。作為書序，以此來概括一篇之意，便是作者見解的高遠(yuǎn)處。
但“死生亦大矣”畢竟是個(gè)哲理命題，為了證明自古如斯，作者又宕開一筆，說到自己讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)，并用“若合一契”說明古人也有感于死生之際，從而加深了他的感慨。再聯(lián)系當(dāng)前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也表明他的感慨其來有自。然后把眼光轉(zhuǎn)向未來，逼出“后之視今，亦由今之視昔”兩句，把話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，以“后之覽者，亦將有感于斯文”結(jié)束全文──以“斯文”而使“后之覽者”有感于“死生之大”，其意義之重大自不待言，這就給讀者留下了無窮回味的余地。
統(tǒng)觀全文，作者不為玄談家們的論調(diào)所蔽，而借題發(fā)揮，闡明了他的生死觀，是他的曠達(dá)性格所使然；但他畢竟生活在國勢(shì)日衰的東晉前期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對(duì)他也不能說毫無影響，因此文中也出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。
二、文筆洗練，自然有致
本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。略舉數(shù)例如下：
1．寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。
2．?dāng)⑹隆Ｈ纭耙詾榱饔x曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。
3．抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因?yàn)樗f出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。
應(yīng)當(dāng)看到，作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因。
●解題指導(dǎo)
一、本題意在讓學(xué)生初步理解課文內(nèi)容，把握文章思路。分三小題，每段一題。正確回答這些問題，將有助于迅速成誦。答案要點(diǎn)如下：
1．第一問：可先劃層次，再說各層記敘要點(diǎn)。詳見“課文說明”。第二問：可利用課文原句“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”和“游目騁懷，足以極視聽之娛”作答。
2．第一問：“死生亦大矣”。第二問：前一段敘事說的是“人之相與”之“樂”，本段即由此生發(fā)議論，從“欣于所遇”說到“情隨事遷，感慨系之”，再到“修短隨化，終期于盡”，最后歸結(jié)為“死生亦大矣”。由此可見，前段敘事是為后段議論作鋪墊的。
3．作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意，總之，要用積極的態(tài)度對(duì)待生活。
二、本題意在使學(xué)生了解書序體裁的某些特點(diǎn)，在水平較高的教學(xué)班還可以借機(jī)談?wù)勛髡呓桀}發(fā)揮的寫法。
參考答案見“課文說明”。
三、本題意在使學(xué)生掌握文言實(shí)詞的不同用法。
●教學(xué)建議
這是一篇自讀課文，下面就課前預(yù)習(xí)和課堂誦讀指導(dǎo)談幾點(diǎn)意見，僅供參考。
一、課前預(yù)習(xí)
1．課文中無生僻字，無長句，不妨要求學(xué)生讀兩遍。第一遍邊讀邊看注釋，粗知大意即可，不求確解；第二遍一氣讀完全文。
2．分類抄寫課文中生動(dòng)的語句：一類是景語，如“崇山峻嶺”“清流激湍”“天朗氣清”等；一類是情語，如“情隨事遷”“臨文嗟悼”等；一類是敘事語，如“群賢畢至，少長咸集”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等。目的是利用這些語句作為記誦的支撐點(diǎn)。
3．如果時(shí)間允許，還可以叫學(xué)生試著劃分層次并歸納各層大意，作為課上討論文章思路的準(zhǔn)備。
二、課堂誦讀指導(dǎo)
1．從解題入手，略說書序體裁特點(diǎn)，讓學(xué)生找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句，即“一觴一詠”說詩的產(chǎn)生；“列敘時(shí)人，錄其所述”說編集；“后之覽者，亦將有感于斯文”說編集的意義。
2．歸納各層大意后，討論全篇思路（內(nèi)容詳見“課文說明”）。要點(diǎn)是：以敘事為抒情議論張本，故首敘蘭亭之會(huì)；用“樂”字結(jié)住敘事，由是而興人生之嘆；由嘆而歸結(jié)為“死生之大”，點(diǎn)明作序主旨；然后擴(kuò)展開來，說古人“興感之由”，論“一死生”“齊彭殤”之妄，最后仍回到說詩集上來。
●有關(guān)資料
一、譯文
永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞Ｈ藗冊(cè)谇赃吪帕卸m然沒有管樂和弦樂演奏的熱鬧，但一面飲酒一面賦詩，也能暢快地抒發(fā)內(nèi)心的深情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風(fēng)平和舒暢。抬頭觀看天地的廣大，低頭審察物類的繁多這樣來縱目游覽，舒展胸懷，能夠盡情享受視和聽的樂趣，實(shí)在愉快呀！
人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，（可是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對(duì)于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢？
每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。
二、補(bǔ)充注釋
1．“死生亦大矣”：語出《莊子德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也’”大意是，道是主宰萬物的，它不會(huì)隨外物（包括人的生死）而變化。
2．“一死生”“齊彭殤”不是莊子原話，莊子原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄（祈）生乎”“莫壽于殤子，而彭祖為夭”（均見《莊子齊物論》）。
三、關(guān)于序跋的體裁常識(shí)（許嘉璐）
序的體裁，有的近似論說文，有的近似記敘文，后代有的還很像是抒情散文。例如《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，借以總結(jié)歷史教訓(xùn)、表達(dá)作者的政治見解和對(duì)所記敘的人與事的態(tài)度。《戰(zhàn)國策序》則歷述從春秋至戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)變，通過敘事表現(xiàn)作者的道德禮義觀和對(duì)戰(zhàn)國至秦之間君臣興詐偽任刑法的看法，以及對(duì)縱橫游說之士作品的評(píng)價(jià)。后來的“史序”便都是繼承了漢代這類序文的傳統(tǒng)，例如歐陽修編寫《新五代史》，其《一行傳序》《伶官傳序》等即是。至于讀古代書籍文章而寫的序，例如曾鞏的《戰(zhàn)國策目錄序》《新序目錄序》等，更是以議論為主。
以敘事為主、夾敘夾議的序不多見，突出的典型為韓愈的《張中丞傳后敘》。這是作者讀了李翰所作的張巡傳后寫在該傳后面的，大半篇幅記載張巡的事跡，以補(bǔ)李翰傳文的不足。而在文章的前半部分卻用了兩大段文章發(fā)表議論，以批評(píng)“小人之好議論、不樂成人之美”的時(shí)弊。因此這篇文章雖然以敘事為主，但是并不是傳記，還是序。
抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。柳宗元的《愚溪詩序》和歐陽修的《釋秘演詩集序》，雖然一個(gè)是為自己的《八愚詩》作序，一個(gè)是為某一人的詩作序，但也屬此類。這種序的抒情，也都離不開議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》：
夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。
顯然，這篇短文是桃花叢中歡宴的記實(shí)，抒情、敘事、議論融為一片，而人生短暫、需及時(shí)行樂的情懷是全篇的主干。
從唐代起，序又稱為“引”。劉禹錫所作的序，都寫作“引”，如《彭陽唱和集引》《吳蜀集引》等。蘇洵也以引為序，如《族譜引》之類。這是作家的習(xí)慣問題。劉禹錫的父親叫劉緒，緒、序同音，蘇洵的父親叫蘇序，因?yàn)橐芨该远烁男驗(yàn)橐＿@本來是特殊情況造成的作家個(gè)人的規(guī)矩，但由于劉、蘇的影響，后來也有人作起“引”來，那就與避諱無關(guān)了。
跋就是寫在書后、文后的序。最初書、文只有序。自從序固定在書、文的前邊以后，作者如果還有要說的話，或者別人要把心得、意見、考證等內(nèi)容寫上去，就寫在書、文之后，稱為后敘（如韓愈：《張中丞傳后敘》）、題某某后（如柳宗元：《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》）等等，到了宋代，就把這種文章稱為跋。例如歐陽修的文集中就有幾十篇跋。
跋與序雖然是一回事，但在語言上卻略有不同。因?yàn)榘匣蚝笮颉㈩}后之類實(shí)際是對(duì)序的再補(bǔ)充，所以一般都更為簡(jiǎn)勁峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。
（選自《古代文體常識(shí)序跋》，有刪節(jié)）