路來森 山東省昌樂縣第三中學
在孔子的一生中，有兩次生命之“慟”，那是一種錐心泣血的“慟”，一種生命絕望的“慟”。《史記孔子世家》記道：“顏淵死，孔子曰‘天喪余！’及西狩見麟，曰：‘吾道窮矣！’”“吾道窮矣”是孔子的最后一“慟”，理想破滅了，生命之燈熄了，怎不悲痛？此后不久，孔子就去世了。而前一次“慟”就是顏淵之死。顏淵死時，由于孔子哭得過于悲傷，跟從他的人就問：“你太傷心了！”（“子慟矣”），孔子回答道：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”（真的傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢？）。孔子何以為顏淵的死，而如此傷慟呢？這就需要我們去探尋顏淵的生命足跡，去探究顏淵的生命價值。
顏淵，名回，字子淵，春秋末期魯國人。生于魯昭公二十一年，卒于魯哀公十四年。《孔子家語》記曰：“年二十九而發白，三十二而死。”后儒曾評價說：“顏子沒而圣學亡。”足見顏淵對儒學的重大影響。那么，顏淵給儒學注入了什么呢？
“好學”的精神。魯哀公和季康子，都問過孔子同樣一個問題：弟子中，誰最喜歡學習？孔子答道：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今則無。”可見，在孔子的心目中，顏淵是最喜歡學習的。對于其他的弟子，這樣的贊語，是孔子所未曾言的。顏淵不僅喜歡學習，而且還善于舉一反三，觸類旁通。有一次，孔子問自己的另一個弟子子貢：“你和顏回比，誰更強一些？”子貢回答道：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二。”孔子高興地說：不如他啊，我贊成你的觀點，你確實不如他啊！顏淵的好學，還表現在，其態度，是建立在對教師學識和為人的敬仰上，他曾經感嘆自己的老師“仰之彌高，鉆之彌堅”,也曾經與老師交流學問而樂此不疲，孔子因之贊美顏淵：“語之而不惰者，其回也與！”從我們今天的視角看，彼時的顏淵應該是一個：手不釋卷，誦詠不輟，樂學不疲，且尊敬老師，學問上不斷進取的好學生。而這一切，又正好切合了孔子的，有關學習的思想。孔子不是一直提倡“學而不厭”嗎？他自己不也是在學習上“發奮忘憂”嗎？難怪圣人獨賞顏淵！但顏淵在學習上，也不是表現得盡善盡美的，孔子曾遺憾地說：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”（顏回不是對我有所輔助的人，他對我的話沒有不喜歡的）顏回過于迷信老師的學問，是一個循規蹈矩的人，與老師的交流，也只是用老師的知識來建立“自己園地”。而學問是需要質疑的，在質疑中促進學問的進步和發展。如果一個人在求知上循規蹈矩，那他就不會有自己的獨立的見解，就失去了創新的精神，某一種學識或學問，也就只能原地踏步，甚至萎縮。因而，孔子才說：回也非助我者也。大醇小疵，從整體上看，顏淵仍然是孔子心中，最“好學”的弟子。顏淵以自己的身體力行，詮釋了孔子的有關“學習”的思想。
安貧樂道。孔子的一生，可分為兩個階段。前一個階段，他汲汲于功名利祿，兩次帶領弟子周游列國。用微生畝的話說，是一個“棲棲（xi,忙碌不停的樣子）”者。在“知其不可為而為之”的道路上，勇猛進取，鑄造了儒家思想中“達則兼濟天下”的一翼。第二個階段，是他四處碰壁后，重又回到魯國。此時的他，已經磨去了棱角，消除了浮躁，沉淀了激情，以一種淡定的心態，住進了儒家的“精神后院”，他在這個“后院”里：傳道授業，著書立說，修身養性，最終，建立了自己的儒家思想體系。而這個“精神后院”的奠基者，是少不了顏淵的。
顏淵和孔子不一樣，也和孔子的其他弟子不一樣。他不是一個積極入世者，他更側重于通過內省，來完善自己。這從孔子對他的評價和他自己的言論中就可以看出。孔子有一段國人皆知的，對顏淵的評價：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這就把顏淵的安貧樂道，活化了出來。能夠“安貧樂道”,在孔子看來，就是君子。因為孔子自己也有同樣的思想：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”那么，顏淵自己又是怎么說的呢？有一次，顏淵、季路一同陪侍孔子，孔子讓兩人各自說一下自己的志向，季路和孔子的志向，都與改造社會有一定關系，獨顏淵說道：“愿無伐善，無施勞”（愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞）。看，他總是反躬內省，從修養完善自己的角度，來闡述自己的觀點。我想，從骨子里來說，顏淵也許具有更多的道家思想，只是他師從了孔子。如果那時，他的身邊，一邊是孔子，一邊是老子，顏淵也許會毫不猶豫的走向老子。顏淵的這一思想，對孔子有沒有影響呢？顏淵去世了，晚年，住進“精神后院“的孔子曾和他的四個弟子，有一段精彩的對話，那就是記錄于《論語先進》中的，著名的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”。“各言其志”的弟子，孔子獨賞曾點之志：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這真是一種詩意人生。這里面，既有一種儒家的溫厚醇和，又有一種道家的飄逸瀟灑。其詩意的境界，是一種人生的極致。孔子的晚年，就生活在了這種“溫厚醇和”之中。因此，我們說，建立“窮則獨善其身”的儒家精神后院，顏淵功莫大焉。
在“儒學”這條船上，孔子和顏淵是兩把共同劃動的船槳，只是一把大點，另一把則小點。這一點，孔子是深識的，他曾對顏淵說：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”，這一師生共有的品性，是對儒家思想“兩翼”的合攏，也直接成為后世儒家，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”行為圭臬的濫觴。
“不違仁”。不管是好學，還是安貧樂道，顏淵都有一個精神指歸，那就是最終落腳到踐行“仁”上。《論語顏淵》有這樣一段文字：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
看，顏淵聽了老師的話，毫不猶豫地說：我雖然不聰明，但我就照您的話去做吧！為此，孔子也高度評價顏淵說：“回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。”“三月”是虛指，是說顏淵可以長時間不離開仁。就這一點，朱熹在評注中贊道：“仁者，心之德也，心不違仁者，無私欲而有其德也。”顏淵，是一個無私欲而品德高尚的人啊。還有比這更高的評價嗎？
有學，安貧，德行兼備，雖非“赤金”，亦幾近盡善盡美矣。
后來，孔子為他的學生搞了一個“排行榜”。“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語：宰我、子貢，政事：冉有、季路，文學：子由、子夏。”是為“孔門十哲”。顏淵名列第一，無愧也。
附博客地址：
http://blog.sina.com.cn./lulaisen.
作者郵箱： lulaisen123@163.com