何武全
假設(shè)一 祥林嫂的第一個(gè)丈夫不死
假如祥林嫂未失去第一個(gè)丈夫，她的命運(yùn)是什么？這樣的疑問(wèn)，在我們學(xué)習(xí)《祝福》一文時(shí)往往會(huì)不自主的跳出來(lái)。的確，在連“天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)”的祝福里，那“仿佛是木刻似的”眼睛也只是“間或一輪”的祥林嫂卻悲慘的寂然的死去的情景不時(shí)地敲擊我們的靈魂深處，使我們?cè)跒橄榱稚┍瘧K命運(yùn)哀嘆的同時(shí)不禁產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)和思考。其實(shí)這樣的疑問(wèn)在學(xué)生中同樣存在。那么我們?cè)鯓釉诮虒W(xué)中將這些疑問(wèn)解答給學(xué)生呢？筆者以為用情景假設(shè)可以達(dá)到這個(gè)目的。
情景假設(shè)實(shí)際上就是一個(gè)教學(xué)手段和教學(xué)環(huán)節(jié)，在本文中即是通過(guò)對(duì)祥林嫂生活命運(yùn)的再安排，來(lái)理解作者在原文中構(gòu)織的那些故事情節(jié)的用意。我們可以作這樣的假設(shè)：假如祥林嫂未失去第一個(gè)丈夫，她的命運(yùn)是什么？假如祥林嫂在丈夫死后沒(méi)有到魯鎮(zhèn)，她的人生又是怎樣？假如祥林嫂第二個(gè)丈夫死了孩子未被狼吃，她又是怎樣的結(jié)局？假如柳媽說(shuō)的話能當(dāng)真，祥林嫂捐“一條門檻”后能不能改變其境遇？……這一個(gè)個(gè)疑問(wèn)在提出之后，我們對(duì)作者塑造的這個(gè)典型形象的用意就很容易理解了。魯迅寫(xiě)這篇小說(shuō)的背景是很典型的。辛亥革命雖然推翻了清王朝的封建專制統(tǒng)治，但并沒(méi)有完成反帝反封建的革命任務(wù)，整個(gè)中國(guó)仍在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫下，反動(dòng)的封建思想和封建制度仍緊緊地桎梏著廣大人民，婦女受害尤為深重。她們?cè)诜饨ㄕ䴔?quán)、族權(quán)、神權(quán)夫權(quán)四條繩索的捆縛下，在“三綱五常”“三從四德”“從一而終”等封建禮教的毒害下苦苦掙扎。魯迅當(dāng)時(shí)作為一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手、絕不妥協(xié)的反封建的民主戰(zhàn)士，在五四運(yùn)動(dòng)響亮提出“反對(duì)封建主義，打倒封建禮教”口號(hào)后，積極吶喊，猛烈批判，毫不留情地揭露封建思想和封建禮教吃人的本質(zhì)，于是這篇控訴封建社會(huì)罪惡的戰(zhàn)斗檄文也就誕生了。但是這些內(nèi)容對(duì)生活在新時(shí)代的學(xué)生來(lái)講，相當(dāng)陌生，也難以體悟，尤其是章中涉及的一些封建思想、封建禮教制度究竟對(duì)祥林嫂這個(gè)典型形象塑造起著什么樣的作用，學(xué)生很難把握，通常是在教者的灌輸下囫圇吞棗。通過(guò)這樣的設(shè)問(wèn)，我們就可以知道即使是祥林嫂未失去第一個(gè)丈夫，她的命運(yùn)也不會(huì)好到哪里，因?yàn)橄榱稚┑谋瘎。恢缓汀拔摇庇嘘P(guān)，和柳媽有關(guān)，和她的婆婆有關(guān)，和“四叔”“四嬸”有關(guān)，和魯鎮(zhèn)的所有人有關(guān)，更和她自己有關(guān)，和她的愚昧與不覺(jué)醒有關(guān)，追根溯源與社會(huì)有關(guān)。祥林嫂處在封建禮教盛行、封建勢(shì)力強(qiáng)大的社會(huì)背景中，她的死與社會(huì)密切相關(guān)。“三從”封建思想中有一點(diǎn)是“出嫁從夫”，祥林嫂的丈夫不死，她就從一而終，如果她的丈夫死了，她要么守寡得到一塊貞節(jié)牌坊，要么陪丈夫一起死。“餓死事小，失節(jié)事大。”宋代理學(xué)提倡婦女守節(jié)，寡婦再嫁是不可以的，連未婚夫死了也如此，也要為他守一輩子。最后更殘忍地提出了婦女要為死去的丈夫甚至未婚夫自殺殉死，并為這樣的婦女立牌坊，這是封建秩序、封建思想對(duì)婦女的壓迫。再假設(shè)下去，即使她第二個(gè)丈夫死了孩子未被狼吃，她的結(jié)局也不會(huì)有多大的改變，同樣要受封建思想的迫害。因?yàn)椤胺蛩缽淖印边@一條也讓她夠受。要撫養(yǎng)孩子成人，那其中的艱辛恐怕誰(shuí)都能想象，不知還有多少更厲害“狼”出現(xiàn)。通過(guò)這一系列的假設(shè)，我們就可以更形象更深刻的理解封建思想、封建禮教對(duì)廣大婦女的戕害，對(duì)作者在文中體現(xiàn)的反封建的精神、主旨就有透徹的領(lǐng)悟。
假設(shè)二 祥林嫂不反抗
祥林嫂的“反抗”主要表現(xiàn)在“抗再嫁”一事中，就是這個(gè)行為，使得人們對(duì)她是否有反抗精神爭(zhēng)論不休。高中語(yǔ)文第二冊(cè)《教師教學(xué)有書(shū)》關(guān)于《祝福》的說(shuō)明中說(shuō)：“祥林嫂是遵守封建道德的，她為了守節(jié)不惜以死搞爭(zhēng)。再嫁后心里一直有極強(qiáng)的罪惡感。魯家不讓她參加祭祀，她沒(méi)有一點(diǎn)不平和抗?fàn)帲钦J(rèn)為自己不干凈去捐門檻，以求獲得寬恕。她從未對(duì)壓迫她的封建思想提出什么疑問(wèn)，更不用說(shuō)什么反抗，而是順從地承認(rèn)自己的‘罪過(guò)‘，希望得到饒恕。”果真是這樣？其實(shí)，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，我們完全不必為這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論下去非得給它下個(gè)什么結(jié)論。我們?cè)谶@個(gè)情節(jié)中應(yīng)該看到的是魯迅寫(xiě)作的高妙，應(yīng)該認(rèn)真體味先生那爐火純青的筆力才對(duì)。
無(wú)庸置疑，魯迅先生刻畫(huà)這個(gè)人物時(shí)是傾注了無(wú)限同情心的，但不能憑此說(shuō)祥林嫂撞香案就是對(duì)封建禮教封建思想的反抗。作者的目的不是讓讀者停留在對(duì)這個(gè)女人命運(yùn)的關(guān)懷上，而是要讓人們透過(guò)這一人物的悲慘命運(yùn)看到制造它的封建社會(huì)及其道德精神的可憎。為達(dá)到這個(gè)目的，作者就將祥林嫂放在一個(gè)兩難處境中去，即努力順應(yīng)封建禮教又不自主地、原始地?cái)[脫封建禮教的迫害，通過(guò)這種處理來(lái)展示禮教倫理的荒唐和荒謬，而不是表現(xiàn)祥林嫂的反抗精神。應(yīng)該這樣講，祥林嫂還沒(méi)有達(dá)到自覺(jué)反抗封建禮教封建思想的思想境界。她的善良表現(xiàn)就是與世無(wú)爭(zhēng)、逆來(lái)順受，同時(shí)，她的“勤快”“能干”也是與封建禮教的要求沒(méi)有沖突的，在里面根本看不到一絲反抗精神的存在。“婦道”是封建禮教為婦女制定的行為守則，內(nèi)容除貞節(jié)、孝敬而外，很重要的兩條是卑順和勤謹(jǐn)。那么，我們?cè)谀睦锟梢钥吹蕉Y教倫理的荒唐和荒謬呢？一是改嫁，一是捐門檻。你看，明明是婆婆行使封建倫常賦予的權(quán)力，強(qiáng)行把她嫁了，在她反抗這個(gè)決定而受傷后，卻讓她背負(fù)“從二夫”的罪名，以至讓封建禮教的“衛(wèi)道士”魯四老爺厭惡。你說(shuō)這荒謬不？明明這禮教社會(huì)“教導(dǎo)”人們要為自己的“罪過(guò)”懲戒贖罪，而一當(dāng)有人這樣做了后它卻翻臉不認(rèn)了，反而還往別人身上揣上一腳踢入深淵。這是怎樣的一個(gè)社會(huì)，這樣的社會(huì)怎能不使人憤怒？作者在這樣的社會(huì)面前肯定是憤怒的，但同時(shí)他明白僅僅靠一己之憤怒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他將這憤怒化作藝術(shù)，化作一種更有力量的武器來(lái)痛斥這荒謬的社會(huì)。那就是：祥林嫂愈是恪遵禮教，在封建道德面前沒(méi)有“過(guò)錯(cuò)”，禮教道德自身的出爾反爾、荒謬無(wú)理就暴露得愈充分。所以，祥林嫂在“反抗”后又被殘害的后面，隱藏的是封建道德封建禮教
的可怕悖論！試想，如果把祥林嫂寫(xiě)成一個(gè)敢于反抗封建禮教，或者開(kāi)始“覺(jué)醒”的勞動(dòng)?jì)D女，那么封建禮教對(duì)她的迫害似乎就有了理由、有了解釋，而事實(shí)上，正如小說(shuō)寫(xiě)的那樣，又有誰(shuí)能夠?yàn)榉饨ǘY教封建思想做哪怕一點(diǎn)點(diǎn)辯護(hù)呢？
這時(shí)，我們不難推斷，假使祥林嫂不反抗，這篇文章也就不能達(dá)到現(xiàn)在的效果了，我們也就看不到魯迅先生在這篇文章中傳達(dá)出的那強(qiáng)烈的否定傳統(tǒng)道德的思想了。
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