祝福
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1．學會把握小說的情節結構，理解倒敘手法的運用。
2．準確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識封建禮教的吃人本質。學習本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫等塑造人物的方法。
3．理解環境的作用。
基礎積累
一、字
1、字音
鈍dùn響 幽微 寒暄xuān 瓦楞wǎléng 朱拓tà 間jiàn或 乞丐qǐ gài 悚sǒng然 躊躕chóu chú 不更gēng事 謬miù種 淡然dàn 儼yǎn然 雪褥rù 瑟sè瑟有聲 塵芥jiè堆 形骸hái 頰jiá 新正zhēng 沸反盈天yíng 賀家墺ào 嚎háo 荸薺bíqí 絮絮xù 嗚咽yè 馴xùn熟 桌幃wéi 訕訕shàn 斂liǎn 怔怔zhēng zhēng |咀嚼jǔ jué賞鑒 渣滓zhā zǐ 瞥piē 拗niù不過 蹙cù縮 詭秘 門檻kǎn 窈yǎo陷 惴惴zhuì zhuì 歆享xīn xiǎng 牲醴shēng lǐ 蹣跚pán shān
2、字型
寒暄 （喧） 煙靄（藹） 走投無路 （頭） 形骸 （駭 劾） 惴惴 （揣 湍）
二、詞語
寒暄：寒暖。指人們見面時說的天氣冷暖之類的客套話。暄：溫暖。
瓦楞：瓦隴，亦作瓦壟。 即屋頂上用瓦鋪成的凸凹相間的行列。
間jiàn或：副詞。有時候；偶爾。
悚sǒng然：害怕的樣子。
躊躕：chóu chú也作“躊躇”，①猶豫，遲疑不決：躊躇地呆坐了很久。②徘徊不進：躊躇不前。③研究，反覆思量：頗費躊躇｜躊躇多日。④從容自得的樣子：一臉躊躇的神情。⑤心情沉郁：望西都，意躊躇。
委實：實在
謬種：壞東西（罵人的話）
瑟瑟：sè象聲詞。形容顫抖：瑟瑟發抖|形容輕微的聲音：秋風瑟瑟。
儼然：文中指擺出十分莊重的樣子。
百無聊賴：精神無所依托，感到非常無聊。
沸反盈yíng天：沸：滾翻；盈：充滿。聲音象水開鍋一樣沸騰翻滾，充滿了空間。形容聲喧囂雜亂。
墺：ào可居住的地方。
絮絮：xù xù1.語繁不斷貌。 2.連綿不絕貌。
嗚咽wūyè：1.低聲哭泣。亦指悲泣聲。 2.形容低沉凄切的聲音。
鄙薄：鄙夷，輕視，看不起。
詭秘：詭詐神秘，使人難以捉摸。
歆享：1.神靈享受供物。
蹣跚：腿腳不靈便，走路緩慢、搖擺的樣子：盧進勇蹣跚地跨過兩道水溝，來到一棵小松樹底下|步履蹣跚。也作盤跚。
2、具體語境中理解詞義
投機：談話總是不投機。（見解相同）
他是一個投機取巧的人。（利用時機謀取私利）
躊躇：我在極短的躊躇中，想…… （猶豫）
什么躊躇，什么計劃，都擋不住三句問。（猶豫的事）
看他躊躇滿志的樣子。（得意的樣子）
儼然：四叔儼然的 陪著。（形容莊重、嚴肅）
村莊里屋舍儼然。（整齊的樣子）
這孩子說起話來，儼然是個大人。（好像）
但是：她但是嗚咽，說不出話來。（只是）
本來他說要來的，但是沒來。（表轉折的連詞）
三、常識
1、文學常識
小說是通過完整的故事情節和典型環境的描寫，塑造各種具有典型性格的人物，廣泛地、多角度地反映社會生活的一種文學作品。明確：小說的三要素：人物、情節、環境（自然環境、社會環境）。小說的情節結構一般分序幕，開端，發展，高潮，結局，尾聲。
2、監生：“國子監生員”的簡稱。明清兩代進國子監“由封建中央政權建立的最高學府）讀書的人叫監生。清朝乾隆以后，國子監只存空名，地主豪紳等可以憑祖先“功業”或捐款取得監生資格。
3、四書：朱熹抽取《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。
文本導讀
一、知人論世
魯迅(1881～1936)，原名周樹人，中國現代偉大的文學家、思想家和革命家，新文學的奠基人。魯迅的小說集有《吶喊》、《彷徨》。《吶喊》收入1918～1922年間所寫的14篇作品，保留著“五四”前后奮起呼喊的時代特色，我們在初中階段所學過的《故鄉》、《社戲》、《孔乙己》以及今后我們將要學到的《藥》、《阿Q正傳》等都選自《吶喊》。《彷徨》收入1924～1925年所寫的《祝福》、《在酒樓上》、《傷逝》、《離婚》等共11篇小說，反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，表現了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。《祝福》是我們在中學階段所學魯迅小說中唯一一篇選自《彷徨》的。
魯迅的小說具有最清醒的現實主義精神；他學習西方小說結構經濟、靈便、多樣的優點，打破中國傳統的章回小說單一的形式，創造了中國現代小說的新形態。魯迅是塑造典型人物形象的文學大家，為中國現代文學的藝術殿堂塑造了第一批不朽的典型形象，如阿Q、閏土、祥林嫂、呂緯甫、子君、孔乙己、四銘等。
《祝福》寫于1924年，反映的是在半封建半殖民地舊中國農村婦女的悲慘命運。
1911年的辛亥革命，雖然推翻了清王朝的封建專制統治，并沒有從根本上摧毀封建制度的經濟基礎，所以中國仍舊在帝國主義和封建主義壓迫之下，依然處于半封建半殖民地的地位，政權還是掌握在地主階級和官僚買辦的手里。封建宗法的思想和制度向來是束縛中國人民特別是農民的繩索，而農村的勞動婦女所受的壓迫最深，痛苦最大。她們不僅沒有地位，而且沒有人身自由；如果是再嫁寡婦，就更受人歧視，甚至連勞動和生活的權利也被剝奪了。
《祝福》通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地反映出舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運：肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。魯迅通過祥林嫂的故事所顯示出的摧殘和殺害勞動人民的有形和無形的刀子，有些也正屬于魯迅所要探索和要改造的“國民性”，其實所謂“國民性”正是長期封建統治造成的。作者懷著對勞動人民不幸遭遇的深切同情，揭露吃人的社會制度和舊禮教的罪惡，以喚醒人們來“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”（《魯迅全集》第一卷《燈下漫筆》）。
1956年，為紀念魯迅逝世20周年，北京電影制片廠經夏衍先生改編后，將《祝福》搬上了銀幕。
二、思路探究
1、故事梗概
祥林嫂是衛家山人，二十六七時死了男人，從家里逃出來后，由衛老婆子介紹給魯四老爺家做女工，魯四老爺討厭她是個寡婦，時常皺著眉頭，一副不太高興的樣子。日子很快過去了，祥林嫂做工十分賣力，甚至比男人還勤快，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝、徹夜的煮福禮，全都由她一人包辦，這一年魯家竟不用雇短工。
新年剛過了不久，祥林嫂到河邊淘米洗菜，被婆家的人用白蓬船綁了回去。婆家又把祥林嫂賣給賀家坳的賀老六，用賣得的錢做小兒子娶媳婦的聘禮。祥林嫂拼死反抗，在拜堂時猛撞香案，血如泉涌。好在賀老六待祥林嫂不差，家中又添了個男孩阿毛，日子還算安穩。
哪知兩年以后，厄運再次降臨到祥林嫂頭上。先是丈夫患傷寒去世，接著兩歲的兒子阿毛又被狼銜去吃了五臟，只剩一只小鞋掛在刺柴上。賀家大伯來收屋，把祥林嫂趕出家門，她走投無路，只好回到魯鎮做魯四老爺家的女工。魯四老爺告誡魯四太太，祭祀的時候不要讓祥林嫂插手。祥林嫂反復地向人們訴說著阿毛被狼吃的悲慘故事，但鎮上的人卻漸漸對她失去興趣。
自從和柳媽談了天，知道死后的魂靈要鋸開兩半分給兩個男人，要到土地廟捐門檻，讓千萬人踐踏才能贖罪。從此，祥林嫂閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的傷痕，默默地跑街，掃地，洗菜，淘米……用歷來積存的工錢到土地廟捐了門檻。她本以為可以坦然地做祭祀的活兒，但是魯四太太仍然不讓她插手，使他大受打擊。她的精神更不濟了，記憶尤其壞，最后被趕出魯家，淪為乞丐。
在一個風雪交加的夜里，在魯鎮即將進行祝福之時，祥林嫂凍死在鎮上，結束了她悲慘而又屈辱的一生。
課文簡析
《祝福》成功地塑造了祥林嫂這一典型形象。祥林嫂是一個安分耐勞、勤快善良的農村勞動婦女。但是，由于她沒有經濟地位，又毫無自主權，生活在舊社會的最底層，那個社會以“禮教”和“迷信”兩把刀子，迫使女子既不能不守，又不容許守節，還要她承擔不守節的罪名而受盡侮辱與損害。祥林嫂沒有從圍任何人那里得到真正的關注、同情與幫助，得到的是輕蔑、厭惡和冷漠、嘲諷，最終成為那個時代的犧牲品。可以說，祥林嫂的悲劇是時代的悲劇。小說正通過對祥林嫂的不幸遭遇及其周圍人物和環境的藝術描寫，深刻地揭露了封建教對廣大群眾，特別是勞動婦女的精神摧殘，揭示了舊中國勞動婦女悲慘命運社會根源。
2、理清全文脈絡
情節 內容 順序
序幕 祝福景象與魯四老爺
結局 祥林嫂突然死去 倒敘
開端 初到魯鎮
發展 被賣改嫁
高潮 再到魯鎮
尾聲 祝福景象和我的感受
倒敘手法的好處：
明確：祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，形成了一股濃厚的悲劇氣氛，可是，這樣的一個悲慘結局非但沒有人同情，竟然引起魯四老爺的震怒，甚至被罵為“謬種”，這就造成了一系列的懸念：祥林嫂是什么樣的人？她為什么會落到這樣的境遇？她為什么會得罪魯四老爺？……
祥林嫂的人生悲劇
快樂與幸福 苦難與不幸
逃出婆家在魯四老爺家做工
滿足，有笑影，白胖了
被婆家賣掉
拼死反抗
再婚：沒婆婆，丈夫有力氣
有自己的房子
生了兒子
胖了
丈夫死了，兒子被狼吃了
她又流落到魯四老爺家做工
被魯鎮的人歧視（阿毛、額頭上的疤）
被魯四老爺鄙視
對地獄的恐懼
捐門檻贖罪
神氣很舒暢，眼光也分外有神
參加祭祖儀式被拒絕
惴惴的，頭發也花白了，最終
被趕出魯家，淪為乞丐
帶著疑問和恐懼貧困而死
3、歸結文章主旨
⑴以《祝福》為題的意義：
１．小說起于祝福，結于祝福，中間一再寫到祝福，情節的發展與祝福有著密切的關系。
２．封建勢力通過祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣眾”“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的祝福聲中。通過這個標題，就把“兇人的愚頑的歡呼”和“悲慘的弱者”的不幸，鮮明地擺到讀者的面前，形成強烈的對比，在表現主題方面更增強了祥林嫂遭遇的悲劇性。
⑵《祝福》主旨小結：
《祝福》顯示那個“病態社會”中壓迫和摧殘婦女的“畸形道德”的虛偽性和殘酷性，深刻地揭露了封建禮教和封建迷信的吃人本質，包含著打碎這個精神枷鎖、改變那不合理的社會的強烈呼吁，包含著為此堅持不懈的探索與追求。
三、探幽攬勝
（一）分析人物形象
1、用簡潔的語言概括祥林嫂的人生悲劇。
①模樣周正、健壯耐勞
模樣周正--“年紀二十六七”，臉色雖然“青黃”，“但兩頰還是紅的”。模樣兒“周正”，
“手腳壯大”，“順著眼”，“很像一個安分耐勞的人。
健壯耐勞--“抵得過一個男子”，“徹夜的煮福禮”，“竟沒有添短工”，從另一個角度說明了勞動強度大，工作是十分艱辛的，“然而她反滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，這是為什么呢？作者為什么要這樣寫呢？
②被迫改嫁、強烈反抗
在第二板塊第二自然段，文章對祥林嫂的身世作了初步的交代。她“大概也就姓衛”，舊社會一個女子姓什么，是無關緊要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘記了，“祥林”是丈夫的名字，這“名字”，說明她社會地位極其低下。
第二次婚姻--百分之百的包辦、不折不扣的欺騙、地地道道的買賣、野蠻粗暴的強迫，是浸透了勞動婦女血和淚的封建婚姻。
作品還描寫了那個“異乎”尋常的“婚禮”，“婚禮”，應該是熱鬧的，喜氣洋洋的，祥林嫂和賀老六的“婚禮”是一個什么場面呢？請看“嚎、擒、撞、大窟窿、用香灰止血、七手八腳、關”這些詞。你能概括一下這是一個什么樣的“婚禮”嗎？顯然，是一血淋淋的慘劇、亂七八糟的鬧劇、反抗失敗的悲劇
③家破人亡、走投無路
祥林嫂第二次到魯家做工，表現大不如前，手腳不靈，記性不好，“死尸似的臉上整日沒有笑容”。魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。準備“福禮”，不讓她沾手。四嬸執行四叔的告誡，她講的兩句話：“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”這是對祥林嫂精神的莫大的打擊。到了此時，祥林嫂處于一個什么樣的境地呢？----失去了丈夫、孩子、勞動力、理智、紅色、笑容、信任、鎮上人的同情，她的精神一步步崩潰。
④失魂落魄、淪為乞丐
“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘的說。“再一強，或者真實性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好你鋸開來，分給他們。我想，這真是……。”
……
“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”
聽了柳媽這段話，祥林嫂“非常苦悶”，“兩眼上便都圍著大黑圈”，柳媽的話為什么給了她這樣大的精神壓力呢？
----這個悲慘的可悲，就在于柳媽是以“好心人”的姿態來勸告祥林嫂解脫苦難的。而實際上是柳媽把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳媽認為祥林嫂犯了不可饒恕的罪行，認為她有洗不清、贖不回的罪過。柳媽認為，要怎樣才能抵罪呢？要讓自己像土地廟的門檻一樣，被千人踏，萬人跨。你能談談這個“千人踏，萬人跨”的含義嗎？
⑤活著不能、死去不敢
“人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”祥林嫂為什么要問這樣一個問題？
從魯四老爺家趕出來之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無法再活下去了。這時，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對死亡，面對死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對自己是那樣不公，那樣的殘忍無情呢？她從自己切身的痛苦經歷中，引申出對鬼神世界的“疑惑”了。
⑥慘死雪地、橫遭辱罵
著名作家丁玲說過，“祥林嫂是非死不可的”。在魯鎮的一片歡慶的祝福的鞭炮聲中，這百無聊賴的祥林嫂，饑寒交迫，心勞力瘁，叫天天不靈，呼地地不應，慘死在魯鎮野外的雪地里。北風，吹亂了她全白的頭發，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸體。她能得到社會的同情嗎？
祥林嫂勞動了半輩子。她為她的兩個丈夫，為她的阿毛，也為了自己能活下去，任勞任怨，受盡了生活的折磨。她在魯家做了多年雇工，整天地做，“徹夜的煮福禮”，“抵得過一個男子”，但她的死訊傳到魯四老爺的耳朵里時，魯四老爺卻罵她是一個“謬種”，原因是“不早不遲，偏偏要在這個時候”。更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運的短工們，表情也極為冷淡。“怎么死的？--還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。
2、祥林嫂的形象及社會意義：
祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她卻不但不能掌握自己的命運，反而成為一個被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的人物，以致被舊社會所吞噬。
釀成這一悲劇的根源，是封建禮教、封建宗法勢力對當時中國社會的根深蒂固的統治。要使祥林嫂獲得解放，只有粉碎絞在她脖子上的封建政權、族權、夫權、神權這四條繩索。
3、再看小說中幾個主要人物的表現：
⑴魯四老爺--是迫害祥林嫂的罪魁禍首
①沉迷理學，大罵維新 ②固守禮教，道貌岸然 ③冷酷無情，傷天害理
⑵柳媽
柳媽是“善女人，“吃素，不殺生”，與人為善。但是她對待祥林嫂，卻沒有像對待其他
生命那樣有同情心。柳媽對祥林嫂的再嫁也不以為然，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了。”
對動物“不殺生”，卻主張祥林嫂“撞死”，不是自相矛盾嗎？然后又把和祥林嫂的談話傳
出去，供大家談笑，也算是無聊冷漠的人中的一員吧。柳媽還一臉“詭秘”拿地獄來嚇唬祥
林嫂，看祥林嫂臉上“顯出恐怖的神色來”，也許像那些“老女人”一樣，心里很滿足吧。
⑶“我”
小說中的“我”是一個具有進步思想的小資產階級知識分子，是作品中一個“線索人物”，不是作者。“我”的反封建思想是十分強烈的。“我”與魯四老爺談話“總不投機”。我在四叔家作客，后來是一個人“剩”在書房里，一個“剩”字，表示主人的冷淡和客人的多余。“我”對“魂靈的有無”的回答是含糊其詞，是“說不清”，有其善良的一面，也表現了“我”的無能和逃避現實的心理。“我”準備到福興樓去吃魚翅，也是逃避現實的具體行動。
⑷魯四嬸
四嬸是“大戶人家的太太”，頭一次留祥林嫂是看她能干，祥林嫂被婆家綁架走以后，
她害怕給自己家惹麻煩。以后惦念祥林嫂不是因為關心她的命運，而是自己的傭人沒有祥林
嫂那樣可心。以后祥林嫂再來，她“起初還躊躇”，后來倒是真心憐憫祥林嫂，留下她。但
是祥林嫂不像過去那樣靈活能干了，四嬸開始“不滿”，進而“警告”，最后把祥林嫂趕出家
門。可以說四嬸只是把祥林嫂當成一件工具罷了，沒有人把她當人來看。
（二）環境描寫的作用
1、自然環境描寫
作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮“祝福”的特定的環境里，三次有關“祝福”的描寫，不但表現了祥林嫂悲劇的典型環境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。
①第一次是描寫鎮上各家準備“祝福”的情景。
祝福是“魯鎮年終的大典”，富人們要在這一天“迎接福神，拜求來年一年的好運氣”，以便繼續他們貪得無厭的“幸福生活”，而制作“福禮”卻要像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水里浸得通紅”，沒日沒夜地付出自己的艱辛，可見富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價奴隸的血汗之上的。這樣通過環境描寫就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預示了祥林嫂悲劇的社會性。同時，通過“年年如此，家家如此，今年自然也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命以后中國農村的狀況：階級關系依舊，風俗習慣依舊，人們的思想意識依舊。一句話，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊。這樣，通過環境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。
②第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。
祝福本身就是舊社會最富有特色的封建迷信活動，所以在祝福時封建宗法思想和反動的理學觀念也表現得最為強烈，在魯四老爺不準“敗壞風俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權力。她為了求取這點權力，用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。
特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增加了人物形象的真實感與感染力。
③第三次是結尾通過“我”的感受對祝福景象的描寫。
祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露，同時在布局上也起到了首尾呼應，使小說結構更臻完善的作用。
2、社會環境描寫
問題1：對祥林嫂的不幸，她周圍的人持什么態度？
中國兩千多年的封建統治，使國民在精神上受到極大的壓抑和毒害，造成民眾的愚昧、
冷漠。祥林嫂人生悲劇產生的社會環境，就因為她身邊的人們的冷漠、無同情心，甚至殘忍。
在祥林嫂不幸的人生中，她周圍的人是怎樣表現的呢？
①祥林嫂再嫁
婆婆為了小兒子的婚事，心安理得地把祥林嫂賣掉。
祥林嫂被婆家綁架捆走，四叔四嬸首先想到的是給自己家惹麻煩。
小叔子為了自己的婚事，和別的男人一起強按著嫂子的頭拜堂。
②兒子被狼吃了
魯鎮的男人毫無同情心，聽了這悲慘的事，“沒趣的走了開去”。
女人們倒是“陪出許多眼淚來”，同情心也算有些，“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來”，“嘆息一番，滿足的去了”，這是一種怎樣的心理呢！分明是拿祥林嫂的傷心事當她們無聊生活中的調劑罷了。當阿毛的故事不再新鮮時，她們就“厭煩得頭痛”了。
③祥林嫂頭上的疤
阿毛的故事鎮上的人味同嚼蠟了，從柳媽處又傳出新的故事。于是魯鎮的人們“發生了新的趣味”，祥林嫂頭上的疤又成為他們生活的調劑。祥林嫂說阿毛的故事，還希望人們的同情，現在她已經絕望了，“所以總是瞪著眼，不說一句話，后來連頭也不回了。”
④對待祥林嫂的死
魯四老爺的詛咒：“不早不遲，偏偏要在這個時候，--這就可見是一個謬種！”對死人也不寬容。
家里的短工很“淡然”：“窮死”的有什么好驚奇的。
“我”開始有些“驚惶”，“隨后就覺得要來的事，已經過去”，“心地已經漸漸輕松”。
“活得有趣的”眾人，“恐怕要驚訝她何以還要存在，現在總算被無常打掃得干干凈凈了”，大家歡歡喜喜地過年。
問題2：祥林嫂被逼著一步步走向死亡，與哪些人有關？究竟誰是真正的劊子手？
明確要點：封建統治造成國民愚昧和冷漠，這正是祥林嫂悲劇產生的社會環境。封建思想、封建禮教是殺害祥林嫂的真正的劊子手。
（三）品鑒精彩細節
1、“一個日子”：
簡析：“我”是在“送灶”的這一夜回到魯鎮的，在魯四老爺家里呆了兩天，“我”遇到
祥林嫂是“昨天下午”，“又過了一夜”，所以我從短工那里知道祥林嫂死的消息是二十五日或二十六日“晚飯前”。短工說祥林嫂是昨天夜里死的，即二十四或二十五夜里。“我”回憶祥林嫂的半生事跡是在二十五或二十六上半夜。“我”給“極響的爆竹聲驚醒”，當時在二十六或二十七日“五更將近的時候”，魯四老爺祝福正是這個時候。
點撥：小說從魯鎮準備祝福寫起到“我”聽到祝福的爆竹聲結束，都是圍繞這個日子、緊扣題目展開情節的，所以用“祝福”為題。而又把祥林嫂的悲劇安排在這樣的環境里，形成一個鮮明的對比：有錢人在祝福中祈求幸福，窮苦人卻在祝福中悲慘地死去。這對舊社會進行了有力的揭露和諷刺，使作品具有深刻的社會意義。
2、“二次微笑”：
簡析：這是指小說主人公祥林嫂露出的兩次笑容。一次是祥林嫂從婆家逃出，在魯四家做工的時候，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”，這是一種真心實意地笑，心滿意足的笑，透過這“笑影”，我們領略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她隨遇而安的保守心理。祥林嫂的第二次笑，是在廚房里同柳媽閑聊的時候，柳媽取笑她改嫁反抗后的屈從，祥林嫂在無奈之中“笑了”，這是一種含羞的笑，是以“笑”來掩蓋新婚之夜那些難以啟齒的行動，同時也可以看作是對過去短暫而和美的生活的甜蜜回憶。在寫法上，這是伏筆，為魯鎮人嘲笑祥林嫂又提供新的資料，同時也是“以樂寫哀倍增其哀”的反襯寫法。
點撥：兩次笑容突出地表現了祥林嫂物質生活和精神生活的貧困。由此引發出去可以進一步讀到祥林嫂的悲慘命運。
3、“三樣眼神”：
簡析：第一次是在小說34自然段，寫她“順著眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格；第二次是在小說第66自然段，也是“順著眼”，但“眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”，這是她在又一次遭受夫死子亡打擊后痛苦心靈的寫照；第三次是小說開頭，“我”看到淪為乞丐的祥林嫂“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”，這時的祥林嫂已失去對生活的希望，只在渴盼死后的安寧，精神已經完全麻木。
點撥：通過品讀三次眼睛描寫，我們可以勾畫出祥林嫂一生悲苦命運的軌跡，從而更加清醒認識到封建禮教吃人的罪惡。
4、“四場飛雪”：
簡析：是指小說中四處看似輕淡點染、實際上卻頗具意蘊的飛雪描寫。第一處是為祥林嫂悲慘的死作環境烘托和氣氛渲染：天色愈陰暗了，下午竟又下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟。第二處是在祥林嫂死后，表現“我”的雪樣心情--無可奈何和無法言說的憤懣：雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感到沉寂。第三處寫雪穿插在柳媽同祥林嫂談話之前和之間，有兩句，點到即止：“微雪點點的下來了”和“祥林嫂似乎很局促了，立刻斂了笑容，旋轉眼光，自去看雪花”。這里一方面將過去短暫生活的甜美與現實生活的冷酷形成強烈對比，另一方面又暗示柳媽講的雪樣故事將對祥林嫂造成嚴重的精神打擊。第四處寫雪在小說的結尾：遠處的爆竹聯綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。這里借雪的猖狂，諷刺了封建勢力暫時的得意，更為含蓄地展示出了下層勞動人民無法抗拒的雪樣命運。
點撥：雪的陰冷之氣，也是作品的情感基調。
5、“五張賬單”：
簡析：是指小說中零星流露出的關于錢的表述。概括起來有如下五處：①福興樓的清燉魚翅：一元一大盤；②初到魯家的工錢:每月五百文；③婆婆從魯家支走的工錢：一千七百五十文；④賣祥林嫂的錢：八十千；娶親費用：五十千；剩余：十多千；⑤捐門檻的價錢：十二千（十二元鷹洋）。
點撥：分析這五張帳單能夠以小見大剖析封建制度下政權、神權、族權、夫權對下層勞動人民的無情壓榨：祥林嫂辛辛苦苦做工三個半月，還買不下兩盤“價廉物美”的清燉魚翅，可見封建衛道士代表魯四老爺對她經濟上的盤剝；婆婆能從魯家支走錢并把祥林嫂一抓一捆一塞就把她給賣了八十千，花了五十千給小兒子娶媳婦，除其它花銷外，還凈賺十多千, 這是族權和夫權在替其婆婆撐腰；祥林嫂把自己兩年做工掙得的工錢干干凈凈捐了門檻,還“神氣很舒暢,眼光也分外有神”, 這也是神權思想對下層勞動人民的深深毒害。
四、相關鏈接
封建思想的幾個主要組成部分
（1）貞節
從宋代起，中國封建社會走向衰落，封建思想趨于保守、僵化、反動，反映這種趨勢的
了，口號是“存天理，滅人欲”。夫權自然是“天理”，而寡婦再嫁，就是以正常的“人欲”
破壞了這個“天理”。理學提倡婦女守節，“餓死事小，失節事大”，寡婦再嫁當然不可以，
就連未婚夫死了，也要為他守一輩子，最后更殘忍地提出婦女要為死去的丈夫甚至未婚夫自
殺殉死，并為這樣的婦女立牌坊。封建思想已經發展到滅絕人性的地步。
（2）秩序
封建思想的核心是維護封建秩序，講“君為臣綱，父為子綱，父為妻綱”，不能破壞封建
社會的尊卑秩序，在魯四老爺這樣的理學擁護者看來，像康有為那樣的改良，都是洪水猛獸，更不要說是變革了。祥林嫂的再嫁，破壞了封建夫權秩序，魯四老爺自然是無比仇恨，斥為“謬種”。
（3）婦女的“三從”
封建秩序對婦女的壓迫尤為深重，婦女沒有人身權利，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。違背這一秩序的婦女，都被視為“罪人”。
（4）祭祀
對祖先的崇拜，也是封建文化思想的一個方面，血緣制也是封建秩序的重要組成部分。所以魯四老爺對祭祀非常重視，像已經是“罪人”的祥林嫂，不配在儀式中扮演哪怕是最小的角色。
《祝福》中“我”的故事
錢理群
《祝福》有兩個故事：“我”的同鄉故事，“我”講述的“他人”-祥林嫂的故事，更準確地說，小說講述的是“祥林嫂與魯鎮”、“我與魯鎮”、“我與祥林嫂”三者之間復雜關系的故事。關于“祥林嫂與魯鎮”，我們已作過分析，這里不再重復，而著重分析“我的故事”：“我”與“魯鎮”，以及“我與祥林嫂”的關系。如果說小說中“祥林嫂”與作為中國傳統社會象征的“魯鎮社會”是一個“被吃”與“吃”的關系，而過去有不少分析文章與教學參考資料，常常引用毛澤東關于“政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索”的論斷(參看《湖南農民運動考察報告》)來說明樣林嫂的悲劇，這確實可以部分地闡明“原因”。“族權、神權、夫權”在祥林嫂悲劇命運中的作用本是十分明顯的，但過分強調“政權”的作用，特別是將魯四老爺作為“殺死”祥林嫂的主要元兇，則讓人感到多少有些從理論原則出發，而脫離了本文描寫實際。在小說第一部分，“我”就這樣介紹祥林嫂，說她是“百無聊賴”的，“被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”，并且說她“將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在”--這里，再沉重不過地揭示了祥林嫂這類處于封建等級制度(“人肉的筵席”)最底層的婦女，在“魯鎮社會”(中國傳統社會)唯一的存在價值，就是充當“玩物”，而且“看得厭倦”，變得“陳舊”，就被剝奪存在的權利：這正是祥林嫂真正不幸之所在。因此，在我看來，《祝福》中最驚心動魄的場面，無疑是村里的男人女人們從四面八方“尋來”聽(看)祥林嫂講述她的阿毛被狼吃了的悲慘的故事，“直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下了那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著”(著重號為引者所加)。在這里，人們已經不只是麻木、遲鈍，而恰恰表現了對于不幸的興趣和對痛苦的敏感，“自身以外的任何痛苦和災難都能成為一種賞心悅目的對象和體驗”，一方面是把他人的痛苦、不幸審美化，另一方面又通過“鑒賞”別人的痛苦，來使自身的痛苦得到排泄、轉移，以至最后遺忘，甚而至于從這種“鑒賞”(以及“鑒賞”中的種種表演，如嘆息、流淚之類)中達到自我的“滿足”(自我的崇高化)，而在別人的痛苦、悲哀“咀嚼賞鑒”殆盡，成為“渣滓”以后，就立即“煩厭和唾棄”，施以“又冷又尖”的“笑”：這類情感與行為方式表面上麻木、混沌，實際是顯示了一種人性的殘忍的(以上分析參看前引高遠東的文章)。可是，在《祝福》里，當村民們盡情地“鑒賞”(“看”)祥林嫂的痛苦時，讀者又分明地感到，在這背后，還有敘述者的“我”(以及隱含作者)在“看”：用悲憫的眼光觀照祥林嫂被“鑒賞”的屈辱與不幸，更冷眼嘲諷著“看客”的麻木與殘酷。讀者也許還會聯想起魯迅所說的，“這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物”(《我之節烈觀》)；祥林嫂正是這“無主名無意識的殺人團”的祭壇上的犧牲品。
我們已經說到了“我”，不妨再來看一看小說的另一個重點：“我的故事”。如果說在“他人的故事”中，占據中心位置的“祥林嫂”與作為中國傳統社會象征的“魯鎮社會”的關系是一個“被吃”與“吃”的關系；在“我的故事”里，“我”在與“魯鎮社會”的關系中，始終是一個“異己者”。“我”當年離去，自是對“家鄉”的背棄，如今“我”歸來，故鄉“已沒有家”，不再存有《故鄉》里的“我”那樣的尋夢的奢望，“我”只是四處飄泊中在家鄉暫作停留，因此，不需經過《故鄉》中的“我”那樣的精神幻滅，“我”就敏銳地發現在“我”“離去”與“歸來”之間，故鄉的一切都沒有變：祝福的祭祀把活動，“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”；魯四老爺這位“講理學的老監生”依然在罵早已成為保守派的康有為為“新黨”；幾個本家和朋友也都沒有什么大改變，單是老了些。“我”注定與這停滯不變的“魯鎮社會”格格不入，“我”“明天決計要走”，本是意料中的事：到這里為止，《祝福》中“我”的“離去--歸來--再離去”的模式，只是表明了現代知識分子與傳統中國社會的不相容性，他(他們)注定要扮演永遠的游子（漂泊者）的角色。
但作者卻要把他對知識分子心靈與命運的開掘深入一步：小說接著告訴我們，我“決計要走”，還另有深因：“一想到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。”這煙煊黽祥林嫂的事，也就使我不能安住。”這樣，作者就十分巧妙地將“我的故事”與“祥林嫂的故事”聯結起來，正是在“兩個故事”的關?關連）中，寄托著魯迅的深意。于是，在魯迅筆下出現了“我”與“祥林嫂”最后相遇的場面(這可以說是小說的核心部分)：祥林嫂最后的形象以及她對“我”的追問，提出了人的死亡以及死亡的命運的問題，這可以說是關于人的生存的最尖銳、也最深刻的問題。但卻將白認為是現代知識分子的“我”置于困境：“我”既對這類形而上意味的深層問題缺乏關注與思考，面對祥林嫂的追問，又落入“說出真實”與“說謊”的兩難境地，我終于以“說不清”即中國傳統的中庸之道回避了對追問的明確回答。在這個令“我”感到極端“惶急”不安的場面里，祥林嫂無意中扮演了一個“靈魂審問者”的角色，“我”則成了一個“犯人”，在一再追問下，招供出了靈魂深處的淺薄與軟弱，并且發現了自認為與“魯鎮社會”(傳統)絕對對立的“自我”與傳統精神的內在聯系。正因為如此，當“我”匆匆逃回四叔的家以后，就不但因為自己的逃避而“覺得不安逸”，而且開始思考起自己對于祥林嫂的最終悲劇性的結局應負的“責任”問題。盡管“我”找出種種理由來為自己排解，卻始終未能擺脫內心的“不安”與“不祥的預感”。正是在這種心境下，“我”再次“明天決計要走”，這“再度離去”就多少含有了對家鄉現實所提出的生存困境的逃避性質。這是對“離去--歸來--再離去”模式中“再離去”的負面意義的深刻揭示，比之《故鄉》中的“我”的最后離去的開掘顯然更深了一步。而當最后祥林嫂的死成為事實，“我”終于陷入了負疚的深責之中：這樣，“我”對于現實與自我的雙重絕望就達到了一個頂點。而這種絕望又是與從絕望中掙扎出來的“輕松”與“舒暢”交織為一體的--“我”終于在雪花落地的“沉寂”中與現實拉開了距離，開始回憶，并且講述“祥林嫂的故事”。而當故事講完，“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，預備給魯鎮的人們以無限的幸福”：在反諷的距離中結束了祥林嫂的人生故事與“我”的心靈歷程。
拓展閱讀
一、美文賞析
風箏
魯迅
北京的冬季，地上還有積雪，灰黑色的禿樹枝丫叉于晴朗的天空中，而遠處有一二風箏浮動，在我是一種驚異和悲哀。
故鄉的風箏時節，是春二月，倘聽到沙沙的風輪聲，仰頭便能看見一個淡黑色的蟹風箏或嫩藍色的蜈蚣風箏。還有寂寞的瓦片風箏，沒有風輪，又放得很低，伶仃地顯出樵悴可憐模樣。但此時地上的楊柳已經發芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子們的天上的點綴照應，打成一片春日的溫和。我現在在那里呢？四面都還是嚴冬的肅殺，而久經訣別的故鄉的久經逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了。
但我是向來不愛放風箏的，不但不愛，并且嫌惡他，因為我以為這是沒出息孩子所做的玩藝。和我相反的是我的小兄弟，他那時大概十歲內外罷，多病，瘦得不堪，然而最喜歡風箏，自己買不起，我又不許放，他只得張著小嘴，呆看著空中出神，有時至于小半日。遠處的蟹風箏突然落下來了，他驚呼；兩個瓦片風箏的纏繞解開了，他高興得跳躍。他的這些，在我看來都是笑柄，可鄙的。
有一天，我忽然想起，似乎多舊不很看見他了，但記得曾見他在后園拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一同堆積雜物的小屋去，推開門，果然就在塵封的什物堆中發見了他。他向著大方凳，坐在小凳上；便很驚惶地站了起來，失了色瑟縮著。大方凳旁靠著一個蝴蝶風箏的竹骨，還沒有糊上紙，凳上是一對做眼睛用的小風輪，正用紅紙條裝飾著，將要完工了。我在破獲秘密的滿足中，又很憤怒他的瞞了我的眼睛，這樣苦心孤詣地來偷做沒出息孩子的玩藝。我即刻伸手折斷了蝴蝶的一支翅骨，又將風輪擲在地下，踏扁了。論長幼，論力氣，他是都敵不過我的，我當然得到完全的勝利，于是傲然走出，留他絕望地站在小屋里。后來他怎樣，我不知道，也沒有留心。
然而我的懲罰終于輪到了，在我們離別得很久之后，我已經是中年。我不幸偶而看了一本外國的講論兒童的書，才知道游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使。于是二十年來毫不憶及的幼小時候對于精神的虐殺的這一幕，忽地在眼前展開，而我的心也仿佛同時變了鉛塊，很重很重的墮下去了。
但心又不竟墮下去而至于斷絕，他只是很重很重地墮著，墮著。
我也知道補過的方法的：送他風箏，贊成他放，勸他放，我和他一同放。我們嚷著，跑著，笑著。──然而他其時已經和我一樣，早已有了胡子了。 我也知道還有一個補過的方法的：去討他的寬恕，等他說，“我可是毫不怪你呵。”那么，我的心一定就輕松了，這確是一個可行的方法。有一回，我們會面的時候，是臉上都已添刻了許多“生”的辛苦的條紋，而我的心很沉重。我們漸漸談起幾時的舊事來，我便敘述到這一節，自說少年時代的胡涂。“我可是毫不怪你呵。”我想，他要說了，我即刻便受了寬恕，我的心從此也寬松了罷。
“有過這樣的事么？”他驚異地笑著說，就像旁聽著別人的故事一樣。他什么也不記得了。
全然忘卻，毫無怨恨，又有什么寬恕之可言呢？無怨的恕，說謊罷了。
我還能希求什么呢？我的心只得沉重著。
現在，故鄉的春天又在這異地的空中了，既給我久經逝去的兒時的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴冬中去罷，──但是，四面又明明是嚴冬，正給我非常的寒威和冷氣。
一九二五年一月二十四日
賞析：
這是一篇回憶性的散文。文章以風箏為引線，對“我”粗暴對待小弟的言行，作了深刻的反思。同時對小弟這樣的人的不覺悟表示出深深的悲哀。這無疑是對封建宗族制度摧殘兒童的罪惡進行控訴。
敘述往事與抒情緊密結合是文章的突出特點。全文雖以敘事為主，但深深地融匯了作者的思想感情，在關鍵的地方，則又通過凝煉的語言，作了畫龍點晴的點染，使文章感情的表達更加明朗。例如，文章開頭“我”從北京冬季的天空中，看見一二風箏浮動著，引起了一種驚異和悲哀。為什么呢？下面作者就插入一段對故鄉風箏時節的回憶。這段文字不僅敘述了故鄉早春的景象，而且在這一景一物的描寫中，都凝聚“我”對故鄉的贊美之情。在此基礎上，作者進一步直接抒發了這種感情：“我現在在那里呢？四面都還是嚴冬的肅殺，而久經廖別的故必的久經逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了。”這就將“我”對故鄉的深切懷念更充分地表達出來。但值得注意的是，在這里還不單純是為了抒發“我”對故鄉的深情，如聯系全文來看，回憶故鄉，目的或落腳點是使“我
想起幼時欺凌小兄弟之事。”我“在這里進行了反思。透過這個小”我“，看到舊的倫理道德統治下的整個社會面貌--大“我”--家長式的管理、長幼尊卑的秩序是何等的神圣，何等的殘酷，何等的愚味無知，它扼殺了兒童的天性，當作者挖掘的釀成悲劇的社會原因。“我”的回憶是對封建宗族制度的摧殘兒童的控訴，--具有深刻的思想性。“我”經過深刻反省認識到這一地可挽回的過錯過后，心情無比沉重。這種懺悔意識，否定了舊“我”，催生了新“我”，“我”的思想演進軌跡明晰了，“我”的復雜心理狀態顯示了，正是這些原因，所以當“我”，看到北京天空中的風箏，而感到“驚異與悲哀”。
另一個特點，是作者采用白描的手法，幾筆就把人物形象、性格特點，傳神地勾畫出來。例如描寫“十歲內外”，“多病，瘦得不堪”的小兄弟，“張著、嘴，呆看著空中出神”，為別人放的風箏“驚呼”，“跳躍”，這就把小兄弟善良、活潑可愛、喜歡游戲的性格表現了出來。當他私自做風箏的秘密被發現后，作者描繪了他窘迫不堪的神情時這樣寫道：‘他向著大方登，從大小登；便很驚惶地站了起來，失了色瑟縮著。”作者在這里寫出了小兄弟的精神狀態，是被封建禮教所麻木的自然流露，這不單純是膽小的緣故，其深層原因更是造成此種現象的依據。當“我”徹底毀壞了他既將完工的風箏，傲然走出時，他“絕望地站在小屋里”。這里作者對其它并未著力渲染，只是抓住小兄弟的表情神態，簡約的幾筆，就將他進行正當游戲的愿望遭到虐殺后，那種驚懼、絕望的心情，極其形象地揭示了出來，這些描寫完全符合兒童的特點。與小兄弟的形象想對照，突出了“我”的粗暴、兄長的威嚴。
另外，文章的。心理描寫也很出色。如作者在寫“我”時，主要抓住人物我心理描寫，著重寫了“我”的沉重的。心情、謀求補過的方法，以及補過不成后感受。這些心理活動，充分表達了“我”的悔恨與悲哀，尤其是當“我”向小兄弟提起兒是的這樁舊事時，弟弟卻驚異地問：“有過這樣的事么？”顯然，他已經“全然忘卻。”這一筆的含義的深刻的，它意味著直到作者寫不文時有的人對封建思想的奴役還不覺醒。這使作者深感沉重和悲哀！
二、一課一背
望天門山
李白
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
天門山，就是安徽當涂縣的東梁山（古代又稱博望山）與和縣的西梁山的合稱。兩山夾江對峙，象一座天設的門戶，形勢非常險要，“天門”即由此得名。詩題中的“望”字，說明詩中所描繪的是遠望所見天門山壯美景色。歷來的許多注本由于沒有弄清“望”的立腳點，所以往往把詩意理解錯了。
天門山夾江對峙，所以寫天門山離不開長江。詩的前幅即從“江”與“山”的關系著筆。第一句“天門中斷楚江開”，著重寫出浩蕩東流的楚江（長江流經舊楚地的一段）沖破天門奔騰而去的壯闊氣勢。它給人以豐富的聯想：天門兩山本來是一個整體，阻擋著洶涌的江流。由于楚江怒濤的沖擊，才撞開了“天門”，使它中斷而成為東西兩山。這和作者在《西岳云臺歌》中所描繪的情景頗為相似：“巨靈（河神）咆哮擘兩山（指河西的華山與河東的首陽山），洪波噴流射東海。”不過前者隱后者顯而已。在作者筆下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，顯示出沖決一切阻礙的神奇力量，而天門山也似乎默默地為它讓出了一條通道。
第二句“碧水東流至此回”，又反過來著重寫夾江對峙的天門山對洶涌奔騰的楚江的約束力和反作用。由于兩山夾峙，浩闊的長江流經兩山間的狹窄通道時，激起回旋，形成波濤洶涌的奇觀。如果說上一句是借山勢寫出水的洶涌，那么這一句則是借水勢襯出山的奇險。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以為指東流的長江在這一帶回轉向北。這也許稱得上對長江流向的精細說明，但不是詩，更不能顯現天門奇險的氣勢。試比較《西岳云臺歌送丹丘子》：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。”“盤渦轂轉”也就是“碧水東流至此回”，同樣是描繪萬里江河受到崢嶸奇險的山峰阻遏時出現的情景。絕句尚簡省含蓄，所以不象七古那樣寫得淋漓盡致。
“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”這兩句是一個不可分割的整體。上句寫望中所見天門兩山的雄姿，下句則點醒“望”的立腳點和表現詩人的淋漓興會。詩人并不是站在岸上的某一個地方遙望天門山，他“望”的立腳點便是從“日邊來”的“一片孤帆”。讀這首詩的人大都贊賞“兩岸青山相對出”的“出”字，因為它使本來靜止不動的山帶上了動態美，但卻很少去考慮詩人何以有“相對出”的感受。如果是站在岸上某個固定的立腳點“望天門山”，那大概只會產生“兩岸青山相對立”的靜態感。反之，舟行江上，順流而下，望著遠處的天門兩山撲進眼簾，顯現出愈來愈清晰的身姿時，“兩岸青山相對出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表現了在舟行過程中“望天門山”時天門山特有的姿態，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。夾江對峙的天門山，似乎正迎面向自己走來，表示它對江上來客的歡迎。
青山既然對遠客如此有情，則遠客自當更加興會淋漓。“孤帆一片日邊來”，正傳神地描繪出孤帆乘風破浪，越來越靠近天門山的情景，和詩人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。它似乎包含著這樣的潛臺詞：雄偉險要的天門山呵，我這乘一片孤帆的遠方來客，今天終于看見了你。
由于末句在敘事中飽含詩人的激情，這首詩便在描繪出天門山雄偉景色的同時突出了詩人的自我形象。如果要正題，詩題應該叫“舟行望天門山”。
應用提高
基礎知識及其運用
一、字詞
1.選出下列黑體字注音全對的一項（ ）
A悚然（ｓǒｎｇ） 負疚（ｊｉù） 窈陷（ｙāｏ）
B新正（ｚｈēｎｇ） 倔強（ｊｉàｎｇ） 炮烙（ｌàｏ）
C草窠（ｋē） 歆享（ｘīｎ） 荸薺（ｑí）
D踝骨（ｌｕǒ） 謬種（ｍｉù） 朱拓（ｔà）
2.選出下列多音字讀音一致的一項（ ）
A中肯 中意 中傷 中看
B簡稱 稱職 自稱 稱道
C巷道 小巷 巷戰 深巷
D著陸 著落 著手 附著
3.選出對黑體字詞解釋有誤的一項（ ）
A寒暄（太陽的溫暖） 形骸（身體） 收斂（收攏聚集）
B蹙縮（緊迫） 間或一輪（偶而） 歆享（喜愛、羨慕）
C沸反盈天（滿） 窈陷（幽遠） 安逸（安閑）
D鄙薄（輕蔑） 折罪（抵作） 素不相識（向來）
4.選出書寫無誤的一組詞語（ ）
A尋死覓活 寬宏大量 磨拳擦掌
B百無聊賴 瘦削不堪 芒刺在背
C咀嚼賞鑒 來龍去脈 陰謀鬼計
D相形見拙 原形畢露 毫不介意
二、語言運用
5.選出標點運用無誤的一項（ ）
直到十幾天之后，這才陸續的知道她家里還有嚴厲的婆婆①一個小叔子，十多歲，能打柴了②她是春天沒了丈夫的③他本來也以打柴為生，比她小十歲④大家所知道的就只是這一點。
① ② ③ ④
A ； ； 。 。
B ， ； ； 。
C ； ； 。 ：
D ； ； ； ：
6.下句空白處依次應填入的詞語是（ ）
〔 〕四嬸，〔 〕后來雇用的女工，大抵（ ）懶（ ）饞，〔 〕饞而且懶，左右不如意，〔 〕也還提起祥林嫂。
A只有 因為 或 或 而且 所以
B唯獨 由于 非 即 或者 所以
C只有 因為 非 即 或者 所以
D只有 因為 或 或 甚至 所以
7.選出對“無聊生者不生，即使厭見者不見”一句含義理解正確的一項（ ）
A無所依靠而不想活的人，干脆死去，就使討厭見他的人看不見他了。
B無所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，就使討厭見他的人不再見到他。
C生活沒有意思活不下去的人，不如干脆死去，即使討厭見他的人也見不到他了。
D沒有意思而不想活的人，干脆死去，即使討厭見他的人也見不到他了。
閱讀思考
三、閱讀下面兩段課文，回答問題。
冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮。人們都在燈下匆忙，但窗外很寂靜。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得沉寂。我獨坐在發出黃光的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們①看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算②被無常打掃得干干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯③。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。
我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒④，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更將近時候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。
8.畫線①“活得有趣的人們”是指
A.魯鎮所有的人
B.“我”和所有認識祥林嫂的人
C.受封建禮教毒害而厭惡祥林嫂的人們
D.魯四老爺等封建統治階級中的人們
【答】（ ）
9.畫線②“總算”在文中的意思是
A.祥林嫂終于死去了，“我”不必再為她感到不安，算是了卻一樁心事。
B.祥林嫂終于死去了，她總算得到解脫，不再受痛苦的折磨了。
C.祥林嫂終于被迫害至死，這是不可避免，無可奈何的事情。
D.祥林嫂終于死了，不會再令“活得有趣的人們”怪訝了。
【答】（ ）
10.畫線③全句的含義是：
A.凡是無所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，使討厭見他的人不再見他，這對別人或對他自己，也都還不錯。
B.祥林嫂這個無所依靠而活不下去的人死了，討厭見她的人不會再見到她了，這對別人和對自己，也還都不錯。
C.這是憤激而沉痛的反語，表現了對黑暗社會的憎恨。
D.這是激憤而沉痛的反語，表現了對祥林嫂的同情和對魯四老爺的憎恨。
【答】（ ）
11.畫線④中“驚醒”的含義是：
A.從沉思中驚醒
B.從睡夢中驚醒
C.從麻木中驚醒
D.從迷惘中驚醒
一、1.C（A項“窈”正音應為ｙǎｏ，B項炮烙的“烙”正音應為ｌｕò，D項“踝”正音應為ｈｕáｉ）2.D（D項“著”同為ｚｈｕó，A項“中看”的“中”音ｚｈōｎｇ，其余為ｚｈòｎｇ，B項“簡稱”、“稱道”、“自稱”音同為ｃｈēｎｇ，“稱職”的“稱”音為ｃｈèｎ，C項“巷道”的“巷”音為ｈàｎｇ余讀ｘｉàｎｇ）3.B（“歆享”的“歆”這里指神享用祭品）4.B（A項“磨”應為“摩”；C項“鬼”應為“詭”；D項“拙”應為“絀”） 二、5.D（這句話分別介紹了祥林嫂的婆婆、小叔子、丈夫的一些情況，呈并列關系，應用分號隔開，最后一句是總結，所以前邊用冒號）6.C 7.B（由選項的主要區別處“聊”、“生”、“即使”比較、分析判斷）三、8.D 9.D 10.C 11.A
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