江西省清江中學：李弗不
春秋時期，楚國有個叫優孟的人，在朝廷上模仿楚國死去的賢相孫叔敖。他穿上孫叔敖的衣服，戴上孫叔敖的帽子，學著孫叔敖的語言、動作，模仿得惟妙惟肖。楚王一看，十分驚訝，以為是孫叔敖死而復生了。這件事提醒了楚王，使他感到不該忘掉賢相的后代，于是加封了孫叔敖的子孫。優孟模仿孫叔敖的故事，被后人認為是中國古代戲劇的雛型。這個事例說明，戲劇是從模仿開始的。
其實，不光是戲劇，我們學習寫作的過程，應當說也是始于模仿的。甚至可以說，模仿是初學寫作者必不可少的步驟。誰在學習寫作時沒有一個模仿的過程呢？你根本不知道什么是文章，沒有讀過一篇文章，就讓你寫出好文章來，這可能嗎？我們從小學起，老師就讓背一些文章，模仿著寫文章。先是模仿寫簡單的，寫一件事、一個人、一次活動，繼而寫游記、參觀記，寫發表自己見解的議論性文章……在這個學學寫寫的過程中，就有個模仿的問題。
提倡模仿，并不是主張生搬硬套。有些同學不是認真地學習寫作，而只是背上幾篇“范文”，記住一套做文章的“公式”，到時照背一篇，或者“穿靴戴帽”，拼湊成文。這是我們所反對的。這樣的模仿，不僅沒有好處，甚至還會鬧出笑話來。古代曾有人在科舉考試前，先背熟了幾篇祭祀時用的文章，到考試時，題目是祝壽的，他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛頭不對馬嘴。還有的人什么也沒有背熟，臨時打小抄，竟至于把草書的“昔賢”二字誤抄為“廿一日上天”五字。考官見他可笑，在試卷上批道：“你既然想二十一日上天，我們就不敢留你了。”
我們所的模仿，應當是“不取亦取，雖師勿師”。即雖吸取它的長處，又不是完全照搬；雖以它為師，又不受它的局限。也就是說，要在模仿中求創新。清代的袁枚在《隨園詩話》中說，歐陽修學韓愈的文章，而他所作的文章全不像韓愈，這是他在唐宋八大家中所以能獨樹一幟的原因。他學韓愈的詩，而所作的詩很像韓愈的詩，這又是他在宋詩中之所以不能獨成一家的原因。當代藝術大師齊白石所說的“學我者死，似我者生”，也是對“模仿”的精辟闡述。
因此，所謂模仿，應當是從某篇文章的立意得到啟示，去構思自己的文章。如從《松樹的風格》聯想到堅持不懈、滴水穿石或涓流成海的品格，你另寫一篇《水的風格》；或者從某篇文章的構思布局得到啟發，借用來寫自己的文章，如學習《荔枝蜜》那通過贊頌蜜蜂來贊頌勞動人民的寫法，自己去寫《蠟燭頌》、《秋葉頌》等。在這樣的模仿當中實際上就有了一定成分的“創作”，有經過自己思考、創作的思維過程，有了自己的勞動。所以說，模仿應當是邊“仿”邊“創”，“仿”中有“創”。最終目的還是要寫出自己有創新的好文章來。
要想做到在模仿中有創新，就要善于把別人的好東西經過消化變成自己的，并在寫作中加以運用。例如有位同學學習朱自清的《荷塘月色》和《綠》兩片散文，非常欣賞文中運用比喻，形象地描寫景物，寓情于景的寫法。他就模仿這兩篇文章的寫法，寫了一篇《文化宮的外景》，寫那蓮花噴水池，“圓圓的水池好比一個墨綠色的盤子，托著圓潤的晶瑩般的‘珍珠’。”“大花座噴出大股高高的水柱，似一座小冰峰，周圍比它略低的水柱像群峰環繞著它。小噴頭像是吐出縷縷銀線，彎彎地不斷落入池中，池里的水泛起層層漣漪，宛如金魚的鱗片……”幾個比喻，使噴水池的形象深深地印在人們的腦子里了。同時，小作者還在對景物的描繪中傾注了自己的深厚感情。這篇作文，模仿了朱自清那運用比喻描繪景物和寓情于景的寫法，但所寫的內容卻是根本不同的。這里有小作者自己描寫的景物，自己創造的意境，抒發了自己的思想感情。這就是在模仿中有了創新，是初學寫文章的人的一條必由之路。
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