深圳市田東中學 詹泉洲
中國現代文學中的初期浪漫派詩人詩歌中的死亡意識 , 受過斯賓諾莎泛神論的影響。他們對斯賓諾莎的泛神論進行了改造 ,使“我”擁有神的無窮力量 ,正因如此 ,他們感到自己是強者,對世界、未來充滿信心 ,這使他們的詩染上了樂觀的情調。作為中國現代文學初期浪漫派重要詩人的郭沫若說過：“詩人底宇宙觀以 Patheism(泛神論)為最適宜。”①“泛神論便是無神論。一切的自然只是神的表現,自我也只是神的表現。人到無我的時候 , 與神合體，超絕時空,而等齊生死。”②既然我即是神 ,一切自然只是神的表現，自我也只是神的表現。人到無我的時候 , 與大自然化為一體 ,死亡也就不存在了。這種瞬間永恒的精神 , 倒是跟莊子的思想有很多類似的地方。莊子“把有限相對的感性世界與無限絕對的凈土(印度)、理念世界（西方）合而為一 , 從而以使一切都歸于混沌的‘天人合一 '來解脫生命的痛苦和死亡，使人在有限相對的感性現實中就達到了生命的無限絕對的永恒。”③此外 , 初期浪漫派詩人對生死問題的思考，還受尼采、叔本華、莊子、儒家思想、英法德浪漫主義詩歌等的影響。本文集中考察作為中國現代文學初期浪漫派重要詩人的郭沫若詩歌中對生命價值的思考。
少年的時期的郭沫若就由于多重的失望而開始思考生死問題了 , 他的《澡堂狂吟》表現了厭世思想。 1914年初,郭沫若滿負身心創傷來到日本 , 但飽嘗了由孤獨、婚姻的失意及受岐視而帶來的悲哀和凄涼 , 死之精靈又飄進他的心靈深處。人生本來應享有天賦人權 : 平等、自由、博愛、歡樂、幸福。而如今的世界卻是“屠場 ”、“囚牢”、“墳墓”、“地獄”（《鳳凰涅槃》）, 如此的世界,如此的社會,只能使人多活一天就多一份恥辱與痛苦 ! 生是偶然,死是必然。不管個體生命在生的瞬間是平淡或燦爛 ，都逃不過死亡。既然死亡是必然 ,那又何必在這悲慘世間苦苦掙扎、跋涉 ?! 有了這種對死亡的超然情愫,郭沫若才會把死神當作自己久別的情人來擁抱、親吻、愛戀與渴盼。“我心愛的死 ! 我到底要幾時才能見你 ?"(《死》死亡,對郭沫若來說 , 死已不再是悲劇 , 而是解除一切煩惱、痛苦與不幸的靈丹妙藥。叔本華曾說 ,死亡是對無法生存的現實的一種背叛和反抗。聯系郭沫若死亡意識產生的過程,我們會發現 ,在郭沫若死亡意識的背后其實隱藏著對生的執著和依戀 。正因為如此 ,才使此時的郭沫若沒有完全走向頹廢消極甚至自殺的道路。
“悅死惡生”作為對生命的反動 ,乃是莊子的發明。莊子認為 “其生若浮 ,其死若休。”④莊子的觀點對崇拜他的少年郭沫若的死亡意識也產生了一定的影響。但是 ,郭沫若又寫道：“偷生實在苦 ,決死復何難。”(《郭沫若舊體詩詞集》)可見,少年郭沫若也并不是真的要擁抱死神 ,從這里又可以看出他的死亡意識又有別于莊子。少年郭沫若 “悅死惡生 ”的死亡意識 , 其實正是個體生命憂患意識的覺醒。以儒家文化為主的傳統死亡觀 , 是以宗法倫理秩序和群體價值為視點,更兼有舍生取義殺身成仁的道義殉身精神。這種超越個體生命進入崇高道德范疇的生死觀和生命價值取向，淹沒了個體生命死亡的憂患意識。因此，郭沫若這種憂患個體生命的死亡觀無疑是對以儒家為主的傳統死亡意識的反動。把生命的價值取向由群體轉向了個體 , 由儒家的外在事功的追求轉向了內在心性的自足。
五四運動爆發后 , 郭沫若從黑暗如磐的中國看到了新生的希望 , 在致宗白華的信中,他說：“我如今卻除了法門 ,我要朝生處走了。”⑤五四時期郭沫若詩歌中的死亡意識 , 首先表現在他認為死是生的創造前提。巴霍芬在《原宗教與古代的象征》中指出 :“死是生的前提,只有在此關系中,即在不斷的毀滅中 ,創造之力才會生機勃勃。從而,生成與消亡是相互關聯著的。”只有在生與死的永恒交替中 ,才有不斷超升的生與死的永恒之流。郭沫若在《女沖之再生》中 , 借眾女神意象傳達了這種哲理內涵。面對被那些 “武夫蠻伯”糟蹋得稀爛的宇宙天體 , 眾女神毅然讓舊的宇富爛去 , 而要“創造一個新鮮的太陽”。
在郭沫若的《鳳凰涅槃》中 ,面對有如地獄般的宇宙 , 鳳凰不顧群鳥的嘲笑，毅然點燃熊熊大火 , 慷慨赴火 ,企望在死灰中獲得永生。當鳳凰高唱 “更生歌 ”之際 ,“一切的一 , 更生了 ”。腐敗、黑暗、充滿殘殺的宇宙變得“自由”、“新鮮”、“歡樂”。在郭沫若看來 , 死不過是未意識到的沉沒。死對人來主 , 有如音樂一般 ,它是一種甜柔的渴求。死并不是最后的外在的終結 , 而是當下瞬時存在的一部分。同時死的脅迫把生命從真的麻木的沉淪中喚醒 , 促使它投入最后的超升。在死的時刻 , 生之大門才敞開它生命的全部現實性。所以郭沫若要高擎“破壞”之大旗 , 渴盼“毀滅 ”, 崇拜 “力”, 要“不斷的毀滅 ,不斷地創造。”
對生與死的創造關系 , 尼采曾作過極端的推演 , 他說 :“我告訴你們完成使命之死 , 這種死激勵著活的人 , 這種死將成為活著的人的誓言。完成使命的人欣欣然 ,在滿懷希望和立下誓言的人的簇擁下,去了結自己的死。”⑥郭沫若十分贊賞這種高度自覺的死亡意識 , 在《棠隸之花》中 , 他借聶嫈之口唱出死亡圣歌 :“不愿久偷生 ,但愿轟烈死。愿將一己命 , 救彼蒼生起。”這種將個人生死觀自覺地納入民族生死存亡之中的死亡觀已經達到了一種至高無上的理想境界 !
求生避死是個體生命的本能欲望 ,面對死亡 ,并不是每一個人都能臉不改色心不跳的 , 常有變節偷生的事發生。郭沫若認為 ,個體生命的貪生怕死心理會導致賣友求生 ,對革命事業造成不可估量的損失。故郭沫若在歌頌死是生的創造前提之際 ,也沒有忘記歌頌那些視死如歸、臨死不屈的民族英雄。在抒情詩《勝利的死》中 , 郭沫若歌頌了司克司威尼絕食而犧牲的以身殉義的壯舉。
在郭沫若這個時期的詩歌中, 還出現了歌頌“美麗死亡”的名篇。他的《蜜桑索羅普之夜歌》中,借神話中的人魚泣淚成珠的典故 , 徹底批判和否定了傳統文化中那種茍且偷生的人生哲學 , 贊美在飄渺的銀輝中墜落了的星辰 , 贊美那種有價值的犧牲。
早期郭沫若詩歌中對生死問題的思考，反映了一個知識份子在風雨飄搖歲月中的心路歷程。
注釋：
①《三葉集》第12頁。
②郭沫若《〈少年維特之煩惱〉序引。
③高旭東《生命之樹與知識之樹》，河北人民出版社，1988年版，第68頁。
④《莊子集釋》。
⑤《三葉集》。
⑥尼采：《扎拉圖斯特如是說》。
作者郵箱： tdzqz@sina100.com