[教學目標]
1.了解中國傳統文化中杜鵑的有關知識，感知悠久豐富的中國歷史文化。
2.揣摩作者在貌似純知識性的介紹中含蓄婉轉地表達出來的深情。
3.學習作者理解古人的認識而不茍同古人認識的創新精神，培養細膩真摯地熱愛身邊事物的思想感情。
[教學重點] 通過揣摩語句，理解作者包含在文章中的思想感情。
[教學難點] 理解作者是如何以所謂“東拉西扯”的語言形式含蓄委婉地表達自己思想感情的。
[教具準備] 錄音機、投影儀
[課時安排] 1課時
[教學過程]
一、導語
杜鵑，既是花名，又是鳥名。動植物同名，歷來少見，惟杜鵑一名而二冠。作為花，它能紅艷艷簇滿枝頭，給春的生意再添幾分盎然；作為鳥，它有許多相伴相隨的傳說。最早的傳說在周朝末年，蜀地的君主望帝，名叫杜宇，后來他禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春悲啼，動人心腑，因名為杜鵑。這傳說帶著些許的悲哀，些許的凄涼，讓人傷神，引得歷代文人墨客吟詠不已，成為久唱不衰的悲苦離愁的寄托。
杜鵑，作為花，紅艷濃麗；作為鳥，哀鳴聲聲。若二者同地相處，聚于同一畫面，回是怎樣一個景況呢？本文就是以“杜鵑枝上杜鵑啼”為篇名，二者并舉，引人興趣。作者周瘦鵑會怎樣寫呢？讓我們一起來欣賞這篇花鳥同名的優美散文吧。
二、整體感知課文內容
1.放錄音。（要求學生畫出表現中國傳統文化中有關杜鵑的詞句或故事）
2.師生共同活動總結：
杜鵑啼血--悲愁，白居易《琵琶行》中“此間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”。
歷代文人墨客稱杜鵑是“天地間的愁種子”，李時珍也說它“其聲哀切”--悲愁的象征物。
神話傳說--杜鵑悲啼，讓人心酸。
總之，在中國傳統文化中，杜鵑是悲愁的象征物。那么作者是什么看法呢？
3.閱讀課文，引導學生找出表現作者思想的句子，了解文中引述有關杜鵑的文字的作用，聯系語境，揣摩作者的思想感情。
資料顯示（投影或多媒體）
根據語境，揣摩下列加點詞語。
（1）可是波蘭有支名歌《小杜鵑》，……料想它定然是一片歡愉之聲，悅耳動聽。
（2）往年亡友馬孟容兄給我畫杜鵑和杜鵑花，題詩也有“訴盡春愁春不管，杜鵑枝上杜鵑啼”之句，句雖平凡，我卻覺得別有情味。
（3）看它幫助田家興農事，食蟲蠹，分明是一頭益鳥，它的啼聲哀切，也許是出于至誠，……。
（4）……大概四川的杜鵑到了蘇州，也變此腔，懶得說普通話了。
（5）我以為杜鵑聲并不悲哀，為什么古人聽了要心酸，要斷腸，多半是一種心理作用了吧。
明確：引述有關杜鵑的文字的主要作用是：借物喻人。杜鵑的一悲一樂，表達的都是作者的感情。（1）作者用“可是”一轉，看似不經意，卻對有關杜鵑的古代傳說表示了小小的否定。“料想它定然是一片歡愉之聲，悅耳動聽”，表明作者希望杜鵑也能啼出歡愉之聲的思想，體現了作者熱愛杜鵑之情。（2）表面交代題目來歷，還有讓人覺得那杜鵑的啼聲怕也不僅僅是哀鳴了吧。作者從容地一點一點地為否定古代有關杜鵑的傳說作鋪墊。（3）介紹杜鵑分明是一頭益鳥，既是替杜鵑說話，又增添了讀者的見識，同時也對杜鵑的鳴聲的哀切作了合理的解釋。隱含著作者認為古代傳說并不確切的看法。（4）看似幽默的句子，顯示了作者隨和風趣的文風，委婉地道出了對杜鵑啼聲含義的不贊成，從而表達了作者對杜鵑的喜愛之情。（5）表明作者的看法，杜鵑就是杜鵑，無所謂高興，也無所謂悲傷，一切悲喜都不是客觀事物本身。表明了作者既尊重傳統文化，又不以自己的觀點強予于人的謙和態度。
三、再讀課文，理解課文流露出的作者的思想感情，進而理清文章結構（見課后板書）
四、小結
整篇文章，凡是描敘中國傳統文化的杜鵑，大多是寫它的悲苦，在作者貌似“東拉西扯”介紹杜鵑的知識中包含著作者對中國傳統文化的鐘情，隱寓著作者對杜鵑的一片摯愛。而外國寫杜鵑的文字（如波蘭民歌《小杜鵑》、英國人對杜鵑的稱謂等）大多是歡快的，一悲一樂，都在杜鵑身上，作者借此表明自己對杜鵑有其不同看法。其實，在文中，杜鵑只是一個媒介，一方面作者對杜鵑的傳說寓意并不十分反對，相反還有些贊同，但又不十分贊同，而是有他自己的理解，那就是，他希望能從杜鵑的啼叫聲中找出些特殊內涵，想寄寓杜鵑一種愉悅之情。更重要的是作者想借此表明，對任何事物都不能有悲觀想法，而應該更加積極和樂觀。透過這些我們不難看到一個熱愛生活而又樂觀進取的作者形象。
作為一個新時代的青年，更應有一種熱愛生活、積極進取的精神，對任何事物都應有自己的觀點和看法，千萬不要被人為的世俗觀念所束縛。
五、布置作業
1.課后對照閱讀《讀本》中張中行的小品文《螳螂》
2.試用比較閱讀的方法讀《讀本》中的《短文兩篇》（魯迅的《風箏》和周粲的《滿天風箏》）。
[延伸閱讀]閱讀下面短文，完成1～4題。
杜 鵑
杜鵑，敝同鄉的魂，在文學上所占的地位，恐怕任何鳥都比不上。
我們一提起杜鵑，心頭眼底便好像有說不盡的詩意。
它本身不用說，已經是望帝的化身了。有時又被認為是薄命的佳人，憂國的志士；聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅；可憐，哀惋，純潔，至誠在人們心目中成為了哀的象征。這愛的象征似乎成為了民族的感情。
而且，這種感情還超越了民族的范圍，東方諸國大都受到了感染。例如日本，杜鵑在文學上所占的地位，并不亞于中國。
然而，這實在是名實不符的一個最大的例證。
杜鵑是一種灰黑色的鳥，毛羽并不美，它的習性專橫而殘忍。
杜鵑是不營巢的，也不孵卵哺雛。到了生殖季節，產卵在鶯巢中，讓鶯替它孵卵哺雛。雛鳥比雛鶯大，到將長成時，甚至比母鶯還大。鵑雛孵化出來之后，每將鶯雛擠出巢外，任它啼饑號寒而死，它自己獨霸著母鶯的哺育。鶯受鵑欺而不自知，辛辛苦苦地哺育著比自己還大的鵑雛：真是一件令人不平，令人流淚的情景。
想到了這些實際，便覺得杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名的標本了。然而，杜鵑不能任其咎。杜鵑就只是杜鵑，它并不曾要求人把它認為佳人、志士。
人的智慧和鶯也相差不遠，全憑主觀意象而不顧實際，這樣的例證多的是。
因此，過去和現在都有無數的人面杜鵑被人哺育著。將來會怎樣呢？鶯雖然不能解答這個問題，人是應該解答而且能夠解答的。
一九三六年春
（1958年人民文學出版社《郭沫若文集》第7集）
1.本文是用________的手法來描寫杜鵑的。
2.寫此文時，作者因受國民黨統治者的迫害避居日本。文章采用借物喻人的手法，前面寫杜鵑的兇狠殘暴的情景，實際上隱喻了_____________；寫受欺而不自知、辛辛苦苦哺育雛鵑的鶯，實際上隱喻了____________。
3.文章第8段，先寫“杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名的標本”，又說，杜鵑“并不曾要求人把它認為佳人、志士”這段話包含著兩方面的意思（試結合語境聯系背景理解其表面的和深層的含義）：①________________②________________。
4.文章最后說“將來會怎樣呢？鶯雖然不能解答這個問題，人是應該解答而且能夠解答的”的含義是什么？試簡要回答。
答案：1.欲抑先揚 2.國民黨統治者 受欺騙受蒙蔽的人民群眾 3.①杜鵑畢竟屬于禽獸之類，它雖然被人誤認作佳人、志士，但自己并沒有欺世盜名的動機，言外之意是國民黨統治者作為高級動物的人類，他們信口雌黃的反動宣傳，包藏著欺世盜名的禍心。②人們對并無欺世盜名之心的杜鵑都產生這樣嚴重的誤解，那么在善于做反動宣傳、欺世盜名的統治者面前就更容易受欺騙受蒙蔽了，更容易認敵人為恩人，認民賊為英雄。 4.指出了人民群眾終會覺醒的，必將起來推翻“人面杜鵑“的殘暴統治，點出了歷史發展的規律。