江西省星子中學 陳林森
陶淵明的《歸去來兮辭》中寫道：“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。”現行高中《語文》第二冊（人教版2003/12）的課文注釋說：“植杖，把手杖立在一邊，一說倚著手杖。耘，除草。耔，培土。”這個注釋大可玩味。給莊稼除草何以要帶手杖呢？這手杖是立在一邊，還是倚在手上？
從課文注釋的排列順序來看，編者的態度似乎是傾向于第一種解釋，即把手杖立在一邊（然后進行農業勞動）。江蘇海安印文權老師曾在語文網站上發表文章，也對第二種解釋提出質疑。他認為“植”不可能解釋為“倚著”；另一方面，這樣解釋也不合情理：只要稍有一點常識就應該想到，一個人倚著手杖，怎么去除草培苗？他認為“植杖”暗用了《論語微子》荷蓧丈人“植其杖而蕓（耘）”的典故。并援引朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》對“植杖”的注釋是：指放掉手杖，拿起耘田器耕作。（《〈歸去來兮辭〉注釋商榷二題》，語文報刊網2003/6/6）
筆者的觀點支持第二種解釋，即“植杖”是“倚著手杖”，它正反映了南方許多地方水田除草的方式。據曾雄生先生《〈王禎農書〉中的“曾氏農書”試探》一文介紹，古代給水稻除草有“足蕓”“手蕓”兩種方式，而足蕓正是《禾譜》作者曾安止家鄉江西自古以來沿用的一種耘稻方法。東晉詩人陶淵明最先提到這種耘田法--“或植杖而耘耔”，到明末宋應星《天工開物》中也提到這種方法，稱為“耔”，俗名“撻禾”，至今江西稻農仍然用的是這種方法。（《古今農業》2004年第1期）明代宋應星對“耔”的解釋是：“青葉既長，則耔可施焉（俗名撻禾）。植杖于手，以足扶泥壅根，并屈宿田水草使不生也。”（《天工開物乃粒第一稻工》，岳麓書社，2002）筆者于上世紀六十年代高中畢業后曾下放江西九江地區某農村插隊，參加過當地耘禾的勞動，親身體會過所謂的“足蕓”。農人足蕓時手上不持“耘田器”，而是直接用腳耘，當一只腳用力耘田時（按雖然雙腳雖然都要參加勞作，但一次自然只能動用一只腳），身體容易失去均衡，再加上水田泥滑，故需一手拄著手杖（實際上是一根木棍），以保持身體平衡。此時腳上雖然不穿鞋，但也不是全然光著，而是在雙腳套上用稻草編扎的圈子作為刮草的工具，同時對禾苗進行培土（《現代漢語詞典》解釋“耔”的意思正是“培土”，也即《天工開物》所說的“扶泥”）。知道了這種耘田的方式，對陶淵明的辭句就會豁然貫通。陶淵明是真正參加過農業勞動包括耘禾的活計的。他在耘禾時的確是一手“倚”（依傍、倚靠、憑借）著手杖的，這不是什么身份的象征（如假洋鬼子手上的文明棍），也不是因年齡老邁或身體虛弱等原因需要手杖扶持才能行動（假如這樣便不能參加農業勞動），而是勞作本身的需要（“杖”實際上是一種輔助的工具）。據筆者所知，南方水稻田里人工耘草有三種方式，一是用耘田器，俗稱“耘田耙（pá）”，這是一種長柄的農具，一端的耘具是鐵制的，類似鋤頭而輕銳，筆者的家鄉是用此種方法耘田的；一種是用腳耘，如上所述；還有一種是用手直接耘草（即上文所述“手蕓”，筆者未見過此種方法，尚需求教于方家）。不論用何種方式，都是一邊除草一邊培土的。知道了這一情況，“或植杖而耘耔”中每一個字都能自圓其說，而且符合陶淵明當年“下放”所在的地方（江西）的農作習慣。如果不是這樣理解，“杖”無論如何也不好解釋。當然，現在的農村發生了深刻的變化，由于普遍采取拋秧法，同時施用化學除草劑，農民現在已經很少用人力耘禾了，田間管理所需之勞動量比先前大為減少，這大概是農村勞動力大量富余的原因之一吧。農民從幾千年來“鋤禾日當午”的體力勞動中解放出來，是一種社會進步的表現。
中國古代詩文創作講究“無一字無來歷”，陶氏之“植杖而耘耔”也是其來有自。印文權老師認為“植杖”暗用了《論語微子》荷蓧丈人“植其杖而蕓（耘）”的典故是有道理的。“荷蓧丈人”的故事中有“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧”的句子。“荷”是“挑”的意思（古本作“何”）。問題是“蓧”究竟是什么器具？《史記》裴集解為“草器名”，《論語》集解引包注作“竹器”，都不甚了了。清人段玉裁依《韻會》異文校正大徐本《說文》，“草田器”為“耘田器”。所謂“耘田器”，就是水田除草的農具。由于先秦古籍“蓧”字書證僅此一例，因此“蓧”這一除草農具的形制仍然說不清楚，只有清人劉寶楠據“以足蹋夷草”的《說文》“癹”字解，及其《左傳》引文“癹夷蘊崇之”（《左傳隱公元年》）的“癹”字含義，引丁杰說，認為“蓧”就是江西南昌人用于水田除草的農具--“腳歰”。“腳歰”的形制和除草方法是：它“形如提梁，旁加索，納于足下，手持一杖，以足踏草入泥中，名曰腳歰。”（筆者按：此處所述完全符合筆者當年下放農村的觀察，不僅其形制一模一樣，而且其名稱當地也是叫“腳歰”，當年并不知道“歰”的寫法，還以為是“塞”字呢）如果這一解釋成立，由于用“腳歰”耘田須“手持一杖”，那么下文“植其杖而蕓（耘）”的“植”，也就可以解作“倚”（依靠它保持身體平衡）了。假如不是水田勞作的需要，一個健康的農民下田干活卻需要拄手杖就不可理喻了。這樣看來，“足蕓”之法的歷史非常悠久，不自陶淵明時代始，也不是陶氏首次提到，早在先秦時期就已經是一種普遍的中耕方式，并且載入了儒家經典。
既知此，高中語文第二冊《教師教學用書》中《歸去來兮辭》的譯文，“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”二句的翻譯：“愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖除草助苗長”，還是比較準確的。相反，不少人主張把“植杖而耘耔”譯成“放下他的拐杖去除草”是未得要領，須知這是要讓我們的詩人摔倒在水田里的！即使是“植”的字義的落實也是沒有問題的。主張“植”釋為“放下”是基于“植”通假“置”，其實，“植”在這里作為一種動作可以解釋為“樹立、插”，對于利用手杖的人來說，其作用就是“倚”了。
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