鈕偉國
高中語文第二冊《諫太宗十思疏》有云：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。”教材注“吳越”為“春秋時兩個敵對的諸侯國”。配套的教參譯此句為：“竭盡誠心，就會使敵對的勢力（和自己）聯(lián)合。”筆者以為這樣的解釋欠妥，“吳越為一體”用的是勾踐滅吳的典故，讀者不可不察。
先看一下“吳越為一體”句的上文：“凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。”在這段文字中，魏征說的是取天下和守天下的道理。國君處在憂患之中，定能竭誠對待臣民，因而就取得了天下，此所謂“善始者實(shí)繁”。而得了天下之后，國君放縱自己的心意，不再竭誠對待臣民，于是就守不住天下了，此所謂“克終者蓋寡”。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”正是用典舉例來說明這個道理。這里的“竭誠”是上文“蓋在殷憂，必竭誠以待下”的略說，指的是國君謁誠對待自己的臣民，不能一般地理解成“竭誠對待別人”。一個國君，在憂患之中竭誠地對待自己的臣民，怎么能使兩個敵對的國家就友好起來了呢？這是說不通的。這跟日常生活中真心誠意地對待別人，化解了別人對自己的怨恨不是一回事。“吳越為一體”是特指勾踐滅吳。勾踐被夫差所敗，退守于會稽山上，差點(diǎn)滅國，正是處在“殷憂”之中；而后勾踐虛心聽取大臣范蠡、文種的意見，反省自己的過失，臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，與臣民共患難，正所謂“竭誠以待下”。而“竭誠”的結(jié)果是讓越國百姓說出了“孰是君也，而可無死乎”（誰有恩惠像這個國君呀，可以不為他效死嗎？）①這樣以死報君恩的壯語。于是三戰(zhàn)（“是故敗吳于囿，又?jǐn)≈跊]，又郊敗之。”②）而滅了吳國。因此，“吳越為一體”，乃是指越國滅了吳國，而非越國與吳國相聯(lián)合。“為一體”應(yīng)該是兩國合為一國，而不是一般的聯(lián)合。《隋書列傳第四十九》：“往雖與和，猶是二國，今作君臣，便成一體。”這句話將聯(lián)合與統(tǒng)一的區(qū)別說得清清楚楚。“為一體”當(dāng)與“成一體”意同。
“吳越為一體”是用典，“骨肉為行路”按理也該是對應(yīng)的用典。因筆者見識淺陋，尚不知特指何人。但是，將“傲物則骨肉為行路”作為一般的概括性舉例來看，也未嘗不可。如隋煬帝亡國的情況就是這樣。隋煬帝“縱情傲物”自不必說，而在他滅亡之時“普天之下，莫匪仇讎，左右之人，皆為敵國……億兆靡感恩之士，九牧無勤王之師。”③這樣眾叛親離的獨(dú)夫，豈不是“傲物則骨肉為行路”。
注：①②見《國語越語下》；③見《隋書帝紀(jì)第四》。
無錫市輔仁高級中學(xué)（214023）鈕偉國
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