張仕維
《石鐘山記》一文具體敘述了蘇軾實(shí)地考察石鐘山命名來源的經(jīng)過。課文中三次寫到蘇軾的笑。每次笑的情感不同，作用也不同。
第一次，作者在實(shí)地考察前，送長子蘇邁到德興縣上任，經(jīng)過湖口的廟堂時(shí)，“寺僧使小童持斧，……余固笑而不信也”。這一笑，表面上是笑寺僧和小童的舉動，實(shí)質(zhì)上是笑李渤見解的淺陋。是對李渤之說的懷疑。作者不信無稽之談，因?yàn)椤笆H然有聲者，所在皆是也，”寺僧使小童“以斧斤考擊而求之”，并沒有解決“此獨(dú)以鐘名，何哉”的疑問。這一笑，增強(qiáng)了作者考察石鐘山得名緣由的信心。這笑，是自信者的笑。
第二次，作者在實(shí)地考察過程中，“莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，”“將入港口”時(shí)發(fā)現(xiàn)
“有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有寂坎鏜塔之聲，與向之噌咳
者相應(yīng)，如樂作焉。”這時(shí)作者又“因笑謂邁曰：‘古之人不余欺也!’”這第二次笑，表現(xiàn)
出作者歷盡艱險(xiǎn)找到答案后的欣喜、自豪的感情。這笑，是勝利者的笑。
第三次，作者在實(shí)地考察后發(fā)出來的：“余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。”這一笑，是作者對李渤見解的完全否定。這樣-，一方面照應(yīng)了前文的“余固笑而不信”。說明自己懷疑李渤的見解大有事實(shí)依據(jù)的；另一方面說明要了解事物的真相，既不可輕信傳說，也不可主觀臆斷，而要進(jìn)行實(shí)地考察，從而間接地點(diǎn)明了這篇文章的中心。這笑，是思考者的笑。
蘇東坡的這“三笑”，一次比一次笑得深，如果沒有自信的笑，就不會出現(xiàn)“夜探石鐘山”，就不可能有勝利的笑；更不可能出現(xiàn)興奮之余，又有所思考的笑。因此，蘇東坡的“三笑”如三顆璀璨的明珠，使《石鐘山記》燦爛奪目，光照文壇。