四川省資陽市伍隍中學 羅欽鴻 641313
一、欣賞詩的條件--藝術思維_
欣賞藝術品離不開想象，欣賞由文字構成的藝術作品更需要想象，離開思維去讀詩，詩就成了一個個的文字。孔子是最早以《詩經》為教材的人，從他與弟子的談話中，可看出：他把思維（想象和聯想）作為賞詩的首要條件。
㈠、子貢曰：貧而無諂①，富而無驕，何如？子曰：可也；未若貧而樂②，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”③，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言〈〈詩〉已矣，告諸往而知來者。 （《學而》）
㈡、子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”④何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎⑤？子曰：起⑥予者商也！始可與言《詩》已矣。 （《八佾》）
【注釋】
①諂-諂媚，奉承。②貧而樂-貧困卻快樂。③如切如磋二句-出自《詩經衛風》，切磋是刻骨頭、牛角、象牙的工藝，琢磨是雕玉石的工藝。④巧笑倩兮三句-前二句出自《詩經衛風碩人》，是描寫碩人的美貌的，后一句不可考。倩，面貌美好。盼，指眼的黑白分明。素，白底。絢，文采。⑤后禮乎-是不是禮在后呢？⑥起-啟發、開導。
【翻譯】
㈠、子貢說：貧困卻不去向（富人）諂媚，富貴卻不在（窮人面前）擺闊，（這種人）怎么樣？孔子說：可以呵；不如貧困卻快樂，富貴卻喜好禮數啊。子貢說：《詩經》上說：“如切如磋，如琢如磨”，大概就是這意思吧？孔子說：端木賜呵，（我）可以與你探討《詩經》了，告訴他過去的卻能知道未來的。
㈡、子夏問孔子：“她那伶俐的一笑，笑容還留在嘴角上啊，她那美麗的眼珠，真生得黑白分明啊，應把白色作為絢麗色彩的底子啊。”這是什么意思呢？孔子回答說：描繪美好事物應在有白底的基礎上進行。子夏又問：（那么）禮儀的形成又該在（忠信）后吧？孔子說：啟發我的是卜商啊，可以同他探究《詩經》了
【解讀】
這兩則學生與孔子的對話，原本是在討論做人的問題，可是兩位弟子都想到了《詩經》中的句子，具備了這種藝術思維（想象、聯想）的品質，就可以探討、研究《詩經》了。
“貧而無諂，富而不驕”是一個人的外在表現，達到這種性格，僅如同對骨頭類東西的表面切切磋磋，只在表皮；“貧而樂，富而好禮”是一個人的內在修養，這種品性的形成，就好比對玉石的雕琢打磨，全在于有內在品質。
碩人微笑的動人、眨眼的傳神，是與她整個人的身資聯系在一起的，就如同有了一張很好的白紙，才能畫最新最美的圖畫。子夏馬上聯想到做人上來：一個人的禮儀應在有了忠信之后才能形成。
這兩位弟子的思維都得到了老師的極力贊賞，是因為他們善于想象和聯想。子貢由做人而聯想到了詩，子夏由讀詩聯想到了做人。
二、學詩的作用--修身成人
我們知道：“人之初，性本善，形相近，習相遠。”人生初期，性格善良，形體相似，學習的東西相差遠了，那么他的性情也會相差很遠。孔子十分看重學《詩》對提高人的修養、豐富情感、認識社會、增長知識的作用。所以，他要求學生學《詩》。
（一）、子曰：興①于詩，立于禮，成于樂。 （《泰伯》）
（二）、子曰：小子！何莫②學夫詩？詩可以興③，可以觀④，可以群⑤，可以怨⑥。邇之事父，遠之事君⑦；多識于鳥獸草木之名⑧。 （《陽貨》）
【注釋】
①興-起也，即修身當先學詩。②何莫-何不。③興-啟發鼓舞的的感染作用。④觀-考察社會現實的認識作用。⑤群-互相感化和互相提高的教育作用。⑥怨-批評不良政治的諷刺作用。⑦邇之二句-邇，近。之，語氣詞。⑧多識一句-據有關資料統計，《詩經》中有各種生物的名字二百多種。
【翻譯】
（一）、孔子說：修身當學詩，立身當學禮，養成品性當學樂。
（二）、孔子說：同學們！怎么不學詩呢？詩可以用來激發情感，可以用來認識社會，可以用來結交朋友、互相感化提高，可以用來諷刺社會。近一點兒說，可以用來侍奉父母，遠一點兒說，可以用來侍奉國君；多多的記住些飛禽走獸花草樹木的名字。
【解讀】
時到如今，我們都應該感受到了詩歌的重大作用：提高修養要學詩，豐富情感要學詩，表達情感要學詩，認識和適應社會要學詩，孝順父母報效祖國要學詩，增長知識擴大視野要學詩……
讓我們在詩的國度遨游，盡情吸收營養，豐富自己的心靈世界。