1. 理想從來沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定有點像數(shù)學中的虛數(shù)，比如 。這個數(shù)沒有實際的外物可以對應，而且完全違反常理，但它常常成為運算長鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導。它的出現(xiàn)，是心智對物界和實證的超越，是數(shù)學之鏡中一次美麗的日出。
2. 我們無須幼稚到這種地步，在這個園子里爭奪蘿卜的時候，就羨慕那個園子里的蘿卜無人問津，以為那些人對白菜的爭奪，都是四海之內(nèi)皆兄弟的擁抱。
3. 孤獨的憤怒者不再是孤獨，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高。
4. 真正的理想者是不要求理解的。甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計索取理解的回報，如果他對誤解的處境焦急和憤懣，對調(diào)頭而去的人漸生仇恨乃至報復之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬八千里，早已成為自己所反對的人。
5. 理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導致瘋狂(比如詩癡);理想是美麗，美麗容易導致瘋狂(比如愛癡);理想是自由，自由容易導致瘋狂(瘋者最大的特點是失去約束和規(guī)范)。
6. 理想從來沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定有點像數(shù)學中的'虛數(shù)，比如 。這個數(shù)沒有實際的外物可以對應，而且完全違反常理，但它常常成為運算長鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導。它的出現(xiàn)，是心智對物界和實證的超越，是數(shù)學之鏡中一次美麗的日出。
7. 我們無須幼稚到這種地步，在這個園子里爭奪蘿卜的時候，就羨慕那個園子里的蘿卜無人問津，以為那些人對白菜的爭奪，都是四海之內(nèi)皆兄弟的擁抱。
8. 孤獨的憤怒者不再是孤獨，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高。
9. 真正的理想者是不要求理解的。甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計索取理解的回報，如果他對誤解的處境焦急和憤懣，對調(diào)頭而去的人漸生仇恨乃至報復之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬八千里，早已成為自己所反對的人。
10. 理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導致瘋狂(比如詩癡);理想是美麗，美麗容易導致瘋狂(比如愛癡);理想是自由，自由容易導致瘋狂(瘋者最大的特點是失去約束和規(guī)范)。
11. 我們最終設法回避一個明顯的事實：我們的內(nèi)心已經(jīng)空洞，我們的理想已經(jīng)泛濫成流行歌臺上的擠眉弄眼，卻不再是我們的生命。
12. 理想的核心是利他，而利他須以他人的利己為條件，為著落決不是把利益視為一種邪惡然后強加于人。光明不是黑暗，但光明以黑暗為前提，理想者以自己并不一定贊同的眾多異類作為永遠忠誠奉獻的對象。
13. 宗教一旦體制化，一旦大規(guī)模地擴張并且掌握政權，不是毀滅于自己的內(nèi)部，滋生數(shù)不勝數(shù)的偽行和腐敗了;就是毀滅于外部，用十字軍東征一類的圣戰(zhàn)，用宗教法庭對待科學的火刑，染上滿身鮮血，浮現(xiàn)出猙獰的面孔。
14. 理想最不能容忍的倒不是非理想，而是非理想的極端化與惡質(zhì)化與強權化其中包括隨機實用以巧取豪奪他人利益的偽理想。
15. 理想是詩歌，不是法律;可作修身的定向，不可作治世的藍圖;是十分個人化的選擇，是不應該也不可能強求于眾強加于眾的社會體制。理想無望成為社會體制的命運，總是處于相對邊緣的命運，總是顯得相對幼小的命運，不是它的悲哀，恰恰是它的社會價值所在，恰恰是它永遠與現(xiàn)實相距離并且指示和牽引一個無限過程的可貴前提。
16. 所謂信仰是什么，就是不講道理，就是不講道理你去接受它，說人為什么不能殺人，你講道理看，為什么不能殺人，那么這就是一個信仰。
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