此生墨最無(wú)法容忍的事便是欺騙，尤其是愛(ài)人和朋友的謊言。君子欲對(duì)人言、應(yīng)擲地有聲，字字千鈞。誠(chéng)信乃做人之基本，人若對(duì)待外人尚能如此，更何況是面對(duì)著親人及其朋友呢。
偉大的戰(zhàn)末思想家荀子曾言簡(jiǎn)意賅的這樣闡述人之本性。荀子說(shuō)：＂生之所以然者謂性。＂人順從自己本性會(huì)引起惡的結(jié)果,他們是由后果看人性善惡的,因而主張通過(guò)教化限制惡的趨勢(shì),使人性轉(zhuǎn)化。
在我理解為，人在出生之初都好比是一粒攜帶著無(wú)數(shù)欲望的種子，在它成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們不斷為他澆水，施肥，就如同我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中所學(xué)習(xí)的禮義廉恥。以此慢慢將我們與獸類區(qū)分開(kāi)來(lái)。隨著時(shí)間推移，小樹(shù)苗成長(zhǎng)為參天大樹(shù)的過(guò)程里，我們也慢慢完成著成人禮必經(jīng)的'三個(gè)階段。這三個(gè)階段依時(shí)間順序分別是:隔離儀式,過(guò)渡儀式以及接納儀式。完成這些以后便已是向上天宣告吾已成人。
是這樣記載何為成人？戒之，此謂成人。成人在始于善，始于善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻也，糞除而已，又何加焉？與荀子之理論同出一轍。
成人的顯著標(biāo)志：有能力修正完善其自身，并具備分辨是非以及及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤行為的能力。反之，則不能稱其為成人。對(duì)于此類，只能稱其幼童，或者是外表成熟，內(nèi)心尚未健全，以為弱智或是腦癱。亦或也可稱其為半人半獸。
人性中本也包含獸的性質(zhì)，但能毫無(wú)愧色卻從不予以節(jié)制，而是氣定神閑，大搖大擺任其自由裸露，這種行為是否可以視為人性的退化或是赤裸裸的變異呢？如此這般想來(lái)，對(duì)于它們的所言所行，我還有什么好計(jì)較的呢？不是同一物種，又怎能一概而論？而墨也應(yīng)當(dāng)就此自省之，自己是于何時(shí)何地竟與他們松蘿共倚， 契合金蘭，甚至還能相處甚歡？至此，吾需自檢明辨是非，自覺(jué)自省這部分能力缺失的原委，并迅速加以改正。
誠(chéng)然，人無(wú)完人，金無(wú)足赤，絕對(duì)完美是如此微乎其微，鳳毛麟角。生活如同一面鏡子，它永遠(yuǎn)有著正反兩面。表面有多么的五彩繽紛，背面便會(huì)承載多少的百感交集。世上的事，只要還沒(méi)發(fā)生，那么一切都好似高懸于充滿變數(shù)的命運(yùn)車軸之上，任何事物都極可能瞬間消失在不斷飛轉(zhuǎn)的命運(yùn)齒輪里。
于是乎，人人都想留住美好，留下幸福。幸福是一類自我體驗(yàn)的滿足感，只存在相對(duì)，卻并無(wú)絕對(duì)。幸福無(wú)法復(fù)制，也難以模仿，更加沒(méi)有衡量的標(biāo)準(zhǔn)。如能飲水，冷暖自知。它與我們的味覺(jué)有著異曲同工之妙，同出一轍之巧。我們面對(duì)完全相同的一種物質(zhì)，品嘗到的滋味卻是各有不同，而對(duì)于幸福的詮釋必然也是迥然有異。
我們每個(gè)人都懷揣各自不同的美好愿望，這一切當(dāng)然無(wú)可厚非，但為了持續(xù)這種美好或是幸福，開(kāi)始忽略，甚至傷害他人。這種損人利己的行為實(shí)乃小人行徑。在這期間，謊言便成就為達(dá)成他們獸的欲望的首要條件。先頻頻欺騙他人，而后再不斷為自己的錯(cuò)誤找尋各類借口，以此掩蓋其丑陋的本性。長(zhǎng)此以往，他們?yōu)闈M足一己私欲，竟然不惜丟棄成為一個(gè)人的資格。
在墨看來(lái)，擁有錢物的多寡，權(quán)利的大小，這些都是后天欲望形成的結(jié)果。是不能以此用以區(qū)分或是衡量人獸之間的標(biāo)準(zhǔn)與尺度的。這些至多只能算是某些人強(qiáng)于他人的一項(xiàng)技能或是其孜孜不倦追求的結(jié)果。于墨，如同廚師，將軍，農(nóng)民或是醫(yī)生，這些只存在于社會(huì)分工的不同，是沒(méi)有高低貴賤之區(qū)別的。
最后墨借用老子《道德經(jīng)上篇.道經(jīng).第一章》第一句：道可道，非常道。名可名，非常名。”來(lái)結(jié)束今早之晨思。仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智矣。
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