抱著孫女在銀河廣場賞月，邊散步邊給孩子哼唱：“月亮在白蓮花般的云朵里穿行，晚風吹來一陣陣快樂的歌聲……”月亮走我也走，我送阿哥——”
盡管今年的中秋月亮有些晦暗，但是歌詞描繪的意境還是非常優美的。邊走邊給孫女講，當我們邊走動邊看月亮的時候，看到的月亮也在天上跟著我們走，還可以看到月亮在云彩里穿行，確實像歌詞里唱的那樣——
同時我們也做了嘗試，當我們停住腳步再看月亮的時候，月亮也靜止了，站穩了仔細看看，原來的云遮云掩，只是云卷云舒，而月亮確是如如不動。
這是我們兒時唱過的歌，經歷過的事情，做過的趣味游戲，過去曾講給了兒子，現在又告訴了孫女。
可當我們長大了，獲得了一些科學知識和經驗，閱歷成熟了之后，卻應當透過這個淺顯的常識，悟出更深一些的道理。這就是：奇妙的“人行月走”是個可愛的錯覺，而刻板的“人停月止”卻是枯燥的真相。所謂“云不礙月，月不遏云”。時髦的句式是：“不管云遮不遮月，月都在那里。”
想來詞作者們不會不知道這個真相，但是他們卻樂于利用自己和人們的錯覺編織了一個虛假但是美妙的意境，提供給大家感受和享受。而人們也樂于接受并享受這個虛假和美妙的意境，盡管知道她是虛假的，但還是喜歡她的美妙，甚至沉溺于這個美妙。其實在這里人們欣賞享受的已經不是月亮本身了，而是借助月亮和情緒感情交織再加工出來的所謂意境了。
這就是“文學境界”的一大特點和產生，并存在的理由。從主觀的感覺、感受出發，把自我的愉悅情緒或美好感情投射到情境上去，就有了“風雨送春歸，飛雪迎春到”的意氣風發；把自我低落寂寞的情緒帶到情境上來，就有了“驛外斷橋邊，寂寞開無主”的愁腸百結。豁達開朗時有“野曠天低樹，江清月近人”；惆悵寂寥時有“枯藤老樹昏鴉--，古道西風瘦馬”。人們用給自己帶上情緒的`五色眼鏡的方式創造了一個多姿多彩的世界，還自詡具有了“發現美的眼睛”，還歸納了“源于生活而高于生活”的文學創作基本原則。
這就是“文學境界”的功用，她可以讓我們發現“美好”，創造藝術，妝點生活，愉悅精神，宣泄情感，慰藉心靈。有了文學境界，人們可以欣賞到那么多的園藝、建筑、書畫、詩詞、歌舞等等，人類社會如果沒有文學境界，生活將是多么的乏味？
利用錯覺創造美好的是“文學境界”，而啟發智慧揭示真相則由“哲學境界”來承擔。
了悟了“人行月走”得到的是個錯覺，而“人停月止”發現的則是真相后，我們就知道了，對一個月亮就有了錯覺和真像兩個方面的認識方式和結果，仔細想來，這個世界有太多太多的錯覺和假象在蒙蔽著我們了。比如那些看起來五顏六色的鮮花，其實本身并沒有顏色，只是它們有選擇的吸收反射了某個頻譜波段的電磁波反射到我們眼睛里造成的，說到底物體的顏色也是一種錯覺。兩千多年前的《波若波羅密多心經》就說，“色即是空”，這里不單單指的顏色，就是顏色附著的物體，在分析到最基本的粒子時，物質實有性降到最低，有些只剩下“波動”。佛學哲學發明了一個偉大的詞匯，叫做“鄰虛塵”，也就是微塵和虛無最最臨近的狀態，說它有，它無限的接近無，說它無，它又可以生有，不管是真金白銀，還是磚頭瓦塊，都是由這些基本粒子構成的。而且它們一直在“有無相生”“無中生有”，如“海市蜃樓”，如“夢幻泡影”般的蒙蔽著我們的眼睛。
如果我們希望戡破事物的假相，了解事物的真諦，很簡單，就要從情緒活躍，感情興奮，甚至喧囂的心理動態中靜止下來而回歸理性。就像孔子說的“知止而后能定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”。老子說的“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明”。釋迦佛祖更是言簡意賅：“因戒得定，因定開慧。”大道至簡，古之圣人不于欺也。
所謂知止、持戒、得定等的狀態，當然不是僅僅停住腳步那么的簡單，這個“止”是“心止如水”，拴牢心猿意馬，沉淀妄想雜念。老子講的歸根復命，就是回歸我們能感知感覺的基本能力和狀態。就是幫助我們放下情緒和感情，放下主觀的經驗和腦袋里的條條框框，摘下有色眼鏡，不要主動的帶著情感去發現“美”，更用不著去創造高于生活的什么東東，而是客觀的感觸、感受、分析和研究事物，感覺自己的內心，“實事求是”就“歐”了。記得當年我們學習的西方哲學史中有位批評人家是機械唯物主義的普列漢諾夫，他的“觀照”說，其實是最接近科學認識論的“大圓鏡智”了。
文學境界給我們帶來快樂，哲學境界幫我們提高智慧；錯覺讓我們享受生活，真相令我們覺悟生命。我們應該愛好文學，更應該學習哲學，我們應該既有文學境界，又有哲學境界，愿我們都成為即會享受生活，又會透視生命的人。
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