關于古文的隨筆應該怎么寫？隨筆指一種散文體裁，隨手筆錄，抒情、敘事或評論不拘，篇幅短小。下面小編給大家帶來關于古文的隨筆，歡迎大家閱讀。
關于古文的隨筆1
大多數學生畏懼文言文學習是有道理的，大多數老師也是。畢竟古人和今人在書面語使用上，會有時間造成的隔閡。
所以，首先可以從心理上幫學生克服畏懼心理，讓他們覺得不難，甚至有趣。那么內容有趣的文言文可以首先推薦給學生。
其次，如果學生畏懼文章長，可以先從短文章入手。
這樣，從既短又有趣的文言文入手，對畏懼文言文的學生會逐漸找到學的興趣的。
然后，不要用大量的文言知識嚇到學生，讓學生把文言文的學習看成就是在積累文言知識。可以在讀的過程中有分布有側重的讓學生分別漸進式梳理積累。
考試說明中對學生的能力要求是“閱讀淺顯文言文”。《聊齋志異》這樣的文言小說山東高考考過，那么與之相近的《三國演義》、《東周列國志》、唐傳奇、三言兩拍等是否可以推薦給學生課外閱讀？我們的古代小說選修讀本也是比較好的選擇。
閱讀這樣的文言小說，不必糾結于詳解字詞句，關鍵是文意的貫通，是整體的理解，當然也可以個別詞語查閱理解。但就是當成作品來讀的態度閱讀，培養語感。讀多了，就順了。
關于古文的隨筆2
《爾雅》成書于西漢，是中國最早的一部詞典。和別的詞典有點不一樣，《爾雅》是按詞義和事類編排，把意思相同或相近的，放在一起來解釋，比如全書的第一條是“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、權輿，始也”，便是說這些詞都表示起始的意思。
還有一條是：“殷殷、欽欽、京京、忡忡、弈弈，憂也。”我們讀了，未免要想，古人真是麻煩呀，形容擔憂，要有這么多花樣，我們當代人形容快樂，還沒這許多詞呢。
《爾雅》之后又有《廣雅》，一本仿效《爾雅》的詞書，三國時的張揖編撰的。《廣雅》是對《爾雅》的擴充，收錄的詞很多。如表“取”義的動詞，有“龕、岑、資、采、掇、搴、摭、芼、集、摘、府、攬、撈、撟、穌、賴、撩、探、收、斂、捕、汲、有、撤、铦、掩、竊、剝、剿、挦”等，表示“舉”的動詞也有二十幾個，表示“欺騙”的動詞也是二十幾個，表示“擊”的動詞近六十個，如此等等。
我們會想，古人真是有點傻（順便說一句，《廣雅》中表示“癡”的詞有十個，表示“愚”的詞近二十個），連飛機也沒坐過，卻有三十三個字形容飛翔。他們對事物，抱著一種什么態度呢，為什么要給瓶子起幾十種名字？
平時咱們讀點古文，最頭疼的，就是意思相近，用詞卻花樣百出，據說各自有微妙所在，但誰有耐心去體會？現在的顏色專家也掌握些古怪的名字，咱們則只需知道紅黃藍白黑，如需進一步形容，則可說“有點黑”、“很黑”、“賊黑”，而《廣雅》呢，表示“黑”的詞有三十個，是不是因為他們心理陰暗呀？
語言，是越簡單越好呢，還是相反？這個問題，沒辦法一律地回答。當年掃盲，曾編寫十分簡易的課本，學生有不高興的，說：“我們只是不識字，又不是不會說話。”我們日常說話，可以有許多寫也寫不出來的方言詞，一旦提筆，這些詞不能用了，頓覺寒酸。如果有人提議把漢字減少到千字以內，復雜的句式一概禁止，大概會獲得多數人的支持的，因為那樣一來，大家就平等了。
這可能便是正在發生的事。我偶爾寫點文章，發覺可用的詞越來越少。一呢，是怪自己從小沒好好學習，掌握的字詞本來就少，后來天天向上，又忘掉一些詞匯。二呢，是越來越多的詞，被用得沒法用了。比如一個挺不錯的字眼兒，總有人不好好用它，今天給它涂點惡心，明天又把它拽到泥里拖一拖，一來二去，等輪到我使用時，它已經混帶著許多不愉快的感覺，成了一個破詞兒了。
可用的詞越來越少，正好省事，但我有點擔心的，是語言和頭腦，怕是一回事。我有一次摔到腦袋，半天有苦說不出，便是一種令人擔憂的證據。
還有輸入法。我也是用鍵盤寫字的，輸入一個字，后面有詞的提示。誰也不愿意和自己過不去，不管心里怎么想，那些位置在前的詞，總有更大的機會，跑到文本上。要知道，無數的人都在用同一種輸入法呀。那些位置在前的詞，不管多么好，幾天后就變成了陳詞濫調。更要命的，這是別人替我們選擇的詞，或者說，是我們彼此之間，共同造出的語言環境，我們再也不用費心于遣詞造句了。我估計，再過些年，輸入法候選框第二頁往后的字詞，就從我們的語言中消失了；當然，它們也可以繼續賴在那里，但是，誰瞧它們呀。
關于古文的隨筆3
天地間唯有幽人自來去，矗不知其幾千萬人，余所好者，人之所好者，蒼生所好者，難猜難盡，嗚呼，杜草堂何時得廣廈，大庇我三年五載；蘇子樂哉，攜飛仙與我遨游，抱明月伴我長終，杯盤狼藉，東方露白；
天問離騷之屈大夫，絕唱著書之太史公，吞聲躑躅之鮑參軍，上天攬月之李太白，挑燈看劍之辛棄疾，指北不叛之文天祥，肝膽昆侖之譚嗣同，隨清而去之王國維……
我大中華悠悠千年，蕩氣回腸，炎黃春秋，薪火相傳，長江后浪推前浪，一浪更比一浪高，站在巨人的'肩膀上俯視大地，站在珠峰之顛鳥瞰全球，山不轉水轉，天不高人高，既然選擇了前方，就不怕風雨兼程！
關于古文的隨筆4
我有時讀古書，覺得言語文字曾經真是有強悍的力量，不像現在。比如田單攻聊城歲余不下，魯仲連只是寫了封信給素不相識的守城燕將，就結束了一切。《史記》里記錄的魯仲連書信綿長華麗，究其要點，不外乎《資治通鑒》引括出的一句話：“為公計者，不歸燕則歸齊。今獨守孤城，齊兵日益而燕救不至，將何為乎？”為公計者，這是言語文字能夠對他人起作用的前提；將何為乎？言語文字本身其實又是無為的，它只能喚起每個人內心深處的行事原則。所以，我每次讀到燕將見書后哭泣三日拔刃自殺，就覺得實在傷感，仿佛自己就立在他不遠處，毫無辦法地看著他被言語文字的大風一點點從前呼后擁的戰場吹回至孤獨的自身，在那里，他是無比軟弱的，同時又是不可摧毀的。
在中國的思想中，一個人并非生來就背負著所謂靈魂不同等級的品性在原地生活，而是能夠慢慢地去成為自己想成為的那個人，而言語文字的強悍最終都不是為了影響他人，而是作用于自身。
所以說，讀曹操，就是讀他寫的一篇文章，還有兩首詩。
建安十五年，曹操穩住赤壁新敗的陣腳，三國格局初定，北方無事，他于春日下求賢令：“今天下得無被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉。”其情懷如求知己，令人興起。隨后又于冬日筑銅雀臺，并下令讓還三縣二萬食戶，是為《十二月己亥令》。這篇公文自述生平與志向，平實誠摯，剖陳心扉，是少有的好文章，其文字中的謙卑自抑，即便有矯飾，對照其行事，終無大違，遠非后世自欺欺人的官樣文章可及。文中引樂毅、蒙恬事，曰：“孤每讀此二人書，未嘗不愴然流涕也。”那些過去人物用一生行事印證過的精神準則，留在文字里，作用于后來人的生命軌跡，如此反復延續，便是中國人的文教。中國人的文教不是典章篇牘里關于歷史、文學和哲學的知識，而是一個個活生生的，最終成為了歷史、文學乃至哲學本身的人。
東漢末年雖是亂世，但司馬光說，“自三代之亡，風化之美，未有若東漢之盛”。彼時，外在的社會秩序雖然崩壞，但人心教化的秩序猶在，“忠厚清修之士，豈惟取重于縉紳，亦見慕于眾庶；愚鄙污穢之人，豈惟不容于朝廷，亦見棄于鄉里”。
更有名的自然是《短歌行》。
“愛”這個字，舊寫作“愛”，古文中另有幾種寫法，或從心部，屬思想，或從夂部，屬踐行，均與“憂（憂）”字同源。“明明如月，何時可掇。憂從中來，不可斷絕。”在《短歌行》乃至在中國的大多數經典中，愛欲的問題并未得到過如古希臘人那般的直接呈現，它往往隱伏在對“憂”的持久表達之中。古詩云，“生年不滿百，常懷千歲憂”，一種能延續千年的憂，自然不單關乎身體之欲，更關乎靈魂之欲。
“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”在曹操那里，文字尚還無關于經國之大業和不朽之盛事，它不過是志之所之罷了。而在中國的思想和文字深處，從來渴求的也不是抽象意義上的善與美，只是某個真實的人，因為人能弘道，非道弘人。于是，在中國的那些最好的詩篇中，對智慧以及一切恒久有價值之物的愛欲，每每悄然轉化成對某個真實的人身的愛欲。而這樣的一個人，到底是誰呢？我們并不能從詩中知道。任何歷史的考證也不能幫助我們更多，我們只知道這樣的愛欲鄭重，鄭重到令愛者無時無刻不在省察自己，為了被愛。
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