《北京大學藏西漢竹書(貳)》已經出版，內容是《老子》，這是繼馬王堆帛書《老子》、郭店竹簡《老子》公布以來，又一先秦、西漢前期的《老子》文本，相信會對《老子》與《老子》學的研究，再起一個積極的`作用。
一、校讀(一)校勘、通假后之第六十章隸定文字
《老子》第六十章:“治(1)大國(2)(3),若(4)烹(5)小鮮(鱔)(6)。以道筱(7)天下(8)。其鬼不神(伸)(9)。非(10) 其鬼不神(伸)，其神(伸)不傷人(11)。非其神(伸)不傷人，(12)圣人亦不傷0(13) 夫兩不相傷，(14)故其文德(15)交歸焉。景龍碑本不分章，四十七字。敦煌本、河上公本同，王弼本、范應元本四十八字，傅奕本四十九字。敦煌本題為“治大國章”，河上公題“居位第六十”，王弼本題“六十章”，范應元本題“治大國章第六十”。
(二)校勘、訓讀
(1)“治”，《后漢書·循吏傳》注引、《后漢書·逸民傳》引作“理”。
(2)“大國”，《詩經·檜風·匪風》之《序》云:“思周道也。國小政亂，憂及禍難，而思周道焉。It sas指的是“治小國”。“大國”“小國”，儒家、道家都有定義，《老子》書中之“小國寡民”，應指諸侯之國，此處之“大國”則指天下;儒家的部分，請參考拙文《馬王堆帛書<經法·君正>章試解—兼論<老子>乙卷前古佚書之性質與先秦漢初<論語>之傳》所論，此不贅述。《北堂書鈔》二十七引無“大”字。
二、集釋
(一)《韓非子·解老》:“事大眾而數搖之，則少成功;藏大器而數徙之，則多敗傷;烹小鮮而數撓之，則賊其澤【宰】;治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴虛靜，不重變法。故曰:‘治大國者若烹小鮮。
(二)《文子·道德》:“故治大國若烹小鮮，曰勿撓而已。
(三)河上公注:“‘鮮’，魚也。烹小魚不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精散。
三、說明
對于“治大國若烹小鮮”的訓解，傳統的說法，以“不擾民”之說，最為大宗。但是，這樣的見解，不是不能商量的。我認為，“治大國若烹小鮮”是這一章的主旨，只是一個意思或概念的結論，它的說明，是從“以道在天下”至“故其文德交歸焉”的文字，這些文字，只是在形容“天”與“圣人”(和“人”)的關系。“人”和“圣人”都是指“君王”，“人”是一般的君王，“圣人”是高等的君王。
結論
《說文》. "懈(蟹)，有二敖(鰲)八足，旁行，非它(蛇)鮮(鱔)之穴無所庇。從蟲，解聲。”段玉裁注:“‘鮮’者，今之‘鱷’字‘鱷’者，魚名，見《魚部》，魚之似蛇者也，常演切。又作伙龜旦’，今《大戴禮》作氣龜旦’，或誤‘焦月’。《荀子》作‘擅’，許書古本多作‘鮮’，蓋漢人多假貉國‘鮮魚’之字為之，本無正字也。玄應曰:“‘負罩”又作“鱔”、“鮮”二形，同。’《勸學》篇曰:‘蟹二鰲八足，非她焦旦之穴而無所寄者，用心躁也。是以知，“它”即“蛇”;而“鮮”字，在其他傳世典籍中。
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