[編者按]2l世紀(jì)的中國(guó)近代史研究應(yīng)該如何深入發(fā)展?這是一個(gè)回顧與前瞻性的交叉問(wèn)題。回顧，乃是對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)近代史研究歷程進(jìn)行學(xué)術(shù)盤點(diǎn)；前瞻，則需展望中國(guó)近代史學(xué)科在新世紀(jì)共同的學(xué)術(shù)追求與發(fā)展趨勢(shì)；交叉，是在“瞻前顧后”的基礎(chǔ)上提出近代史研究深入發(fā)展的具體路徑�！妒穼W(xué)月刊》作為一個(gè)專業(yè)性刊物，責(zé)無(wú)旁貸，愿意為大家提供一個(gè)討論平臺(tái)。為此，本刊特組織“21世紀(jì)中國(guó)近代史研究走向”筆談，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)中國(guó)近代史學(xué)界不同研究方向、不同年齡層次的學(xué)者結(jié)合各自的研究領(lǐng)域探討這個(gè)問(wèn)題，旨在凝聚共識(shí)、尋求突破．參加本期討論的既有老一輩歷史學(xué)家，也有活躍在學(xué)術(shù)界的中青年學(xué)者。這七篇筆談構(gòu)成一篇大文章，見(jiàn)仁見(jiàn)智，大處著眼，小處著手，或從宏觀上探討新世紀(jì)近代史研究境界的追求、學(xué)科品位的提升、學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，或具體人微，分析過(guò)去研究中的弱點(diǎn)、盲點(diǎn)，提出對(duì)新世紀(jì)近代史研究深入發(fā)展的看法．這些觀點(diǎn)或許能對(duì)新世紀(jì)中國(guó)近代史研究的深入展開提供一些啟示!
當(dāng)然，一期筆談難竟其功。我們也深知，由于學(xué)者的研究領(lǐng)域不同、觀察問(wèn)題的方法不同，這個(gè)問(wèn)題也許不可能有一個(gè)大家所公認(rèn)的結(jié)果，重要的是通過(guò)筆談能引起學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深思!我們不追求結(jié)果的圓滿，只追求過(guò)程的`深邃。因此，我們誠(chéng)懇希望學(xué)界同仁以本期筆談為開端，不吝賜稿，深耕我們共有的中國(guó)近代史研究園地，為學(xué)術(shù)事業(yè)的繁榮昌盛盡我們的一份責(zé)任。
境界——追求圓融
章開沅(華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所，湖北武漢430079)
我在《走出中國(guó)近代史》(《近代史學(xué)刊發(fā)刊詞》)中，對(duì)于如何改進(jìn)本學(xué)科的研究已有較全面的說(shuō)明。主旨是提倡上下延伸從時(shí)間上走出中國(guó)近代史，同時(shí)橫向會(huì)通從空間上走出中國(guó)近代史�！爸挥邪阎袊�(guó)近代史置于更為綿長(zhǎng)的多層次多向度的時(shí)間里和更為廣闊的多層次多維度的空間里，我們的研究才有可能進(jìn)入一個(gè)更高的境界�！�
古人稱良史必兼有才、學(xué)、識(shí)三要素，境界應(yīng)屬于史識(shí)范疇．時(shí)下討論史學(xué)革新，多著眼于理論、方法，而常忽略境界的提升。
境界系我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇。此詞源于佛教用語(yǔ)，《成唯識(shí)論》云：“覺(jué)通如來(lái)，盡佛境界�！碧拼醪g最先借用于論詩(shī)，《詩(shī)格》云：“詩(shī)有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。”此后被歷代沿用乃成美學(xué)范圍，而王國(guó)維《人間詞話》更把境界推崇到美的本源地位：“有境界，本也”，“有境界則自成高格�！�
國(guó)維曾以前人詞語(yǔ)說(shuō)明三個(gè)境界：1．“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路�！�2．“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”3．“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！眹�(guó)維此意并不限于文學(xué)，多年以來(lái)已被引伸成為治學(xué)必經(jīng)之不同階段。記得周恩來(lái)生前亦曾以上述詞語(yǔ)勉勵(lì)我們刻苦攻讀，努力攀登科學(xué)高峰。
中國(guó)古典詩(shī)詞素重含蓄不露，如“寫境造境”、“有我無(wú)我”、“隔與不隔”之類，往往可領(lǐng)悟而難言傳．而據(jù)我多年治史粗淺體會(huì)，就學(xué)術(shù)而言，境界不僅是營(yíng)造的結(jié)果，而且是運(yùn)思的過(guò)程與狀態(tài)。治學(xué)雖然是腦力勞動(dòng)，但也需要如運(yùn)動(dòng)員一樣，在刻苦而又合理的訓(xùn)練基礎(chǔ)上追求最佳競(jìng)技狀態(tài)。此狀態(tài)為何?寅恪早已點(diǎn)明：“神游冥想，與立說(shuō)之古人處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論�！贝苏Z(yǔ)非深得史學(xué)神髓且具有深厚學(xué)養(yǎng)者不能發(fā)。而國(guó)維所謂：“人乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致�！闭f(shuō)的也是一種佳妙境界的追求。這都是我們至今仍然可以體味與借鑒的。
學(xué)無(wú)大成如我，平素嘗不斷以融通自勵(lì)。此亦梁?jiǎn)⒊^“貫穴融鑄”之意，而實(shí)緣起于佛家之“園融”。天臺(tái)宗有“三諦園融”之說(shuō)，認(rèn)為：“一心念起，即空、即假、即中”，只有實(shí)現(xiàn)“空諦”(真諦)、“假諦”、“中諦”園融，以此觀察與理解世界，才能徹底領(lǐng)悟佛理(諸法實(shí)相)．國(guó)維所謂學(xué)者必須領(lǐng)悟宇宙人生方可成高格出佳句，亦屬同一理路。
我之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)境界的追求，并非唱高調(diào)或故弄玄虛，乃是有感于現(xiàn)今治學(xué)者功利主義太重，或過(guò)于急切迎合社會(huì)時(shí)尚，著述遂往往異化成為晉升手段或沽名釣利之工具。應(yīng)知?dú)v史不僅是人類集體記憶之載體，而且是人類集體智慧之寶藏。我們需要著重發(fā)掘者不僅是歷史真實(shí)，而且是蘊(yùn)藏于史事之深處的智慧�？傊┯兄腔壅呤寄馨l(fā)現(xiàn)大智慧，惟大智慧之發(fā)現(xiàn)始能出良史出大家。
是耶非耶?知我責(zé)我?愿聆公論。
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