一、殷人天帝觀
殷人以“帝”代天，郭沫若認為，殷商卜辭中稱至上神為帝，絕不稱天。侯外廬亦認為，殷人所崇拜的不是一般上帝，也不是所謂的“天”，而是“祖先=上帝”的宗教形態。陳家夢提出異議，“殷人的上帝或帝，是掌管自然天象的主宰，有一個以日月風雨為其臣工使者的帝庭……先公先王可賓于天，上帝對時王可以降福禍，示諾否，但上帝與人王并無血緣關系。”帝可以像君王一樣發號施令，祖先是帝廷的臣工，上帝通過祖先傳達意愿。任繼愈也認為，殷人是祖宗神與天神分離的二元神崇拜。劉澤華站在歷史發展的角度，認為商朝中期以前是二元神分離期，晚期才形成上帝和祖宗一元神的信仰。
以上學者似乎都忽視了對商的人文分析。《禮記·表記》云:“殷人尊神，率民以事神。”可見，“尊神”是一種全民行為，且非一神，而是多神崇拜。陳家夢將殷人的神靈觀分為三類:天神、地示、人鬼，掌管自然界的神被殷人稱為“帝”，管理人類世界的神也被稱為“帝”，顯然殷人的神靈觀有兩個系統，一個是主宰自然現象的虛擬的神靈，一個是與人王有血緣關系的祖先神靈，這兩種神靈都是商王統治的正當性來源。前者掌管天庭的各路神，后者管理人間的社會秩序，馬克思說，“宗教本身是沒有內容的，它的根源不是在天上，而是在人間。”普列漢諾夫也說，“人是社會環境的一個產物，至于神靈，是人按照自己的模樣造出來的。”殷人比擬人王與臣下的關系，虛構了與天神之間的等級關系。
總之，“帝”概念的產生，是殷商社會階級差距加大的結果，是殷商王權進一步發展的結果。
二、殷人王權意識的發展
民族神的興衰通常與這個民族的命運相系。殷朝的建立是在征服其他部落的基礎上，從一個游牧部落發展為定居于中原以農業生產為主的強大部落。而帝概念的出現，正反映了殷民族統一戰爭的勝利，王權進一步得到提升的事實。大體可以從兩個方面來考察。
一方面，占卜權力的轉移。商朝前期的占卜由貞人與商王共同完成，貞人負責向神靈詢問吉兇禍福，充當與神靈交流的中介人，王則是貞人卜問后的發布者或決斷者，如武丁卜辭:
壬子卜爭貞我其王乍邑帝弗左，若。
癸丑卜爭貞勿王乍邑帝若。
丙寅卜古，王告取若。古固曰:若，往。
自貞，王曰ㄓ孕女力。日大曰:女力。
前兩條意思是，貞人不贊同修筑城邑。后兩條表明貞人也有發布占卜的權力。由此可見，王此時尚未完全掌控神權。相反，貞人不但是神意的傳達者，還有顯赫的地位。晁福林認為，貞人為各族首領。學者牛長立在對黃國進行考察時發現，有些卜辭就有記錄黃王派遣貞人在殷商王朝供職的事實。丁山考證出，祖甲時貞人“先”即祖甲之子廩辛，他有時會代王而卜。據《史記·殷本紀》言，“契為子姓，其后分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏”。在商王朝的發展之路上，諸侯表現出不同的態度，如湯時“諸侯畢服，湯乃踐天子之位”，太甲時“伊尹攝行政當國以朝諸侯”，雍己時“殷道衰，諸侯或不至”，太戊時“殷復興，諸侯歸之”，中丁以后“比九世亂，于是諸侯莫朝”，盤庚時“殷道復興，諸侯來朝”。貞人一面是王的宗族，與王有一定的血親關系，另一面又是方國首領，自然不會絕對服從于商王。還有一部分貞人仍未與商融合，他們之所以擔任貞人之職，與后世封王即任中央朝廷要職，又有封國為食邑相類似。
但是，在殷商中后期，貞人地位呈下降趨勢，神權隨即被王完全掌握。董作賓在為甲骨文作分期考察時指出，商后期出現了大批沒有記刻貞人名字的卜辭，甚至帝乙和帝辛還親自擔任貞人之職。與貞人地位下降相反的是太史寮職位的上升，他們開始從幕后記錄祭祀活動或搜集、整理相關歷史資料的工作中走出來，公開參與祭祀活動并主持祭祀和占卜。陳家夢曾就商末卜辭中習見的“工典”做過考證，“乙辛周祭卜辭于每一祭季完畢之時即有工典執行一種儀式，此工典亦可能是為一官名。”此外，從卜問內容看，前期以軍政大事為主，后期則是王為己行的占卜內容。簡言之，王與貞人之間的矛盾，也可以說是王權與族權之間的斗爭，王最終剝奪了神職人員對神的專享權，將神權整合于王權之中，王權與神權合二為一。
祖先神靈最后與帝的結合，也是殷人日益發展的王權觀念的集中表現。劉澤華指出，在商前期，帝與祖先表現為二元關系，直到晚期才出現帝祖合一的現象。“祖先”本身就是血緣觀念的產物，借祖先與后世子孫之間的生理性血緣聯系，最大限度地發揮祖先神彌合族類差別的作用。后世子孫在遠眺同一祖先時，潛在的政治功利是借祭祀祖先的功績以加強共同血緣觀念，鞏固以血緣為基礎的.共同體內部的團結，增強社會凝聚力。因為生理性血緣關系，就會存在遠近親疏之別，必然會催生出嫡庶觀念，進而服務于王權意識，以解決權力繼承問題，同時也是宗法制度確立的必要前提。由此也就不難理解，祖先崇拜能體現出權力傳承的威嚴與秩序，壟斷祭祀話語權，是最高統治者對他族進行精神羈縻的王權政治主題，而“王”則是這一神權內核的起點。那么，把王權歸于帝旨，神化王權，商王不僅要奪取貞人的占卜權，還要提升本族祖先神靈的地位，故編造了許多上帝立商的神話，鼓吹祖先就是上帝的子孫，試圖從血緣上找到商王獨享天命的權威性依據。所以，盤庚能理直氣壯地宣稱自己受天命和祖先之命實施刑罰，還將國家治理不好的罪責攬于己身。同樣，巫祝向神祗“請示”，再也不是原初單純地揣測神意，更增加了對王心意的窺測，與其說是“神判”，不如說是一定意義上的“王判”。
三、結論
殷人尚鬼、崇鬼、信鬼、戀鬼，對神靈過分依賴，使整個社會充斥著濃厚的宗教神學味道。受神之擺布，確切說是貞人之擺布，即使君王也要“聽令”于貞人。這是因為貞人與商王有一定的血緣關系，他們受封于王畿以外的方國，具備一定的軍事力量，甚至在某種程度上還能與王抗衡。當商王對貞人獨擅天帝意志越發不滿時，實際也是表明對王權尚未真正達到至尊的不滿，于是王與貞人之間不時爆發激烈的矛盾，甚或以武力解決。直到商晚期，與帝溝通的神權完全為王所有，才實現真正意義上的神權與王權合一，為后世王權神授觀奠定基礎。
【殷人之天帝觀與王權意識的發展論文】相關文章：
傳統的環境意識可持續發展觀論文03-04
論中國古代國家起源發展與王權形成論綱論文05-16
發展學生符號意識的技巧研究論文05-02
《狄仁杰之通天帝國》觀后感12-10
談科學發展發展觀與政績觀的關系的議論文05-23
狄仁杰之通天帝國電影觀后感04-01
考研日常之消費觀的論文05-16
高考議論文寫作之增強論證意識04-03