【摘要】 新課標(biāo)指出美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，更應(yīng)被視為是一種文化學(xué)習(xí)，我們可以從國(guó)畫(huà)作品中，讓學(xué)生了解不同時(shí)期的人類(lèi)歷史、文化、生活、情感和政治等信息。所以，國(guó)畫(huà)的教學(xué)不但可以讓學(xué)生了解祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)、筆墨技法與造型能力，還可以提高學(xué)生的審美鑒賞能力和人文素養(yǎng)，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化更加了解和熱愛(ài)。
【關(guān)鍵詞】國(guó)畫(huà) 臨摹教學(xué) 思考
一、國(guó)畫(huà)教學(xué)中存在的問(wèn)題
改革開(kāi)放以來(lái)，美術(shù)教育蓬勃發(fā)展。在中學(xué)美術(shù)教育事業(yè)中，中國(guó)畫(huà)教學(xué)由于學(xué)生長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，課堂教學(xué)大多以臨摹為主，摹本大多以美術(shù)教師自制，學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)定以教師眼光作為標(biāo)準(zhǔn)，致使大部分學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)太難索然乏味，使他們與生俱來(lái)的愛(ài)美之心和美術(shù)表現(xiàn)潛能及由此引出的全面發(fā)展的可能性被扼殺。不適合我國(guó)把了解中國(guó)美術(shù)被作為普通公民的一般素質(zhì)要求。多年的國(guó)畫(huà)教學(xué)實(shí)踐還反映出這樣的問(wèn)題：一是表現(xiàn)在把國(guó)畫(huà)的教與學(xué)局限在單純的技法訓(xùn)練與照本臨摹之中；二是缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維方式的正確引導(dǎo)與培養(yǎng)，從而無(wú)法把握中國(guó)畫(huà)造型法則和實(shí)踐的應(yīng)用；三是對(duì)中國(guó)畫(huà)概念的誤導(dǎo)與忽視，造成學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)本質(zhì)與內(nèi)涵的模糊，從而使教學(xué)目的得不到很好的貫徹與落實(shí)。這些以教師為中心的課程實(shí)施，忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知需要，學(xué)生完全處于被動(dòng)的接受知識(shí)的次要位置，課程的評(píng)價(jià)也缺乏全面性。
二、對(duì)國(guó)畫(huà)臨摹教學(xué)的再認(rèn)識(shí)
人類(lèi)的文化成果是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積累而有所成就，任何一種創(chuàng)新發(fā)明都只能在吸收和借鑒前人文化成果的`基礎(chǔ)上進(jìn)行。而中國(guó)畫(huà)是數(shù)千年文化積淀的成果，是人們觀(guān)察世界，表現(xiàn)客觀(guān)世界和主觀(guān)精神世界的語(yǔ)言符號(hào)，筆墨之間飽涵著對(duì)生活的理解和情感，正如藝術(shù)理論家克里斯所指出的：“長(zhǎng)期以來(lái)我們逐漸認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)不是產(chǎn)生于虛空，沒(méi)有哪個(gè)藝術(shù)家與前輩和樣式毫無(wú)關(guān)系……”
�。ㄒ唬┡R摹是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的必由之路
臨摹是中國(guó)畫(huà)教學(xué)的一種重要手段，也是掌握中國(guó)畫(huà)本體規(guī)律的重要學(xué)習(xí)方法。清代董啟運(yùn)說(shuō)：“初學(xué)欲知筆墨，須臨古人，古人筆墨，規(guī)矩方圓之至也�！敝袊�(guó)畫(huà)的特點(diǎn)是“意象”造型，它不要求模擬現(xiàn)實(shí)，以實(shí)際不存在的線(xiàn)為造型手段，以陰陽(yáng)、虛實(shí)、輕重等處理對(duì)象空間關(guān)系，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中將這些具體方法歸納成程式。無(wú)論山水、花鳥(niǎo)、人物各畫(huà)種都形成自己獨(dú)特的審美思維、繪畫(huà)模式和表現(xiàn)語(yǔ)匯。這些程式也就是中國(guó)畫(huà)的特色，這是面對(duì)實(shí)景和人物模特寫(xiě)生的方法所不能代替的。要傳承中國(guó)畫(huà)的民族文化精神，就得要通過(guò)臨摹這個(gè)途徑，掌握傳統(tǒng)的繪畫(huà)語(yǔ)言和技巧及造型規(guī)律，領(lǐng)悟文化精神特質(zhì)。
（二）正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)臨摹
臨摹是把學(xué)生引向藝術(shù)殿堂的必經(jīng)之路，臨賢習(xí)圣是啟迪我們自身本原的智慧和光明，通過(guò)臨摹又會(huì)將自身的潛能得以充分發(fā)揮。教師不能用固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單應(yīng)對(duì)學(xué)生，更不能完全用自己的理解和認(rèn)識(shí)代替學(xué)生具有豐富想象的思考。那么如何對(duì)學(xué)生的臨摹學(xué)習(xí)作正確的引導(dǎo)?我覺(jué)得首先應(yīng)從選擇好的范本開(kāi)始，宋人劉道淳在《圣朝畫(huà)評(píng)》中說(shuō)：“師學(xué)舍短”，也就是指臨摹學(xué)習(xí)，必須有所選擇，去短取長(zhǎng)。二是采用臨摹和鑒賞相結(jié)合，不能傻臨，如唐志契所說(shuō)“臨摹最易，神氣難傳，師其意而不師其跡，乃真臨摹也�！币�?yàn)榕R摹不僅僅是解決技術(shù)問(wèn)題的過(guò)程，也是整體上解決感受與理解傳統(tǒng)繪畫(huà)的過(guò)程，還是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程。應(yīng)把作品放到特定的歷史時(shí)期和文化背景中去理解、體味，在臨摹中，要學(xué)會(huì)比較，學(xué)會(huì)品味，學(xué)會(huì)分辨優(yōu)劣雅俗，判斷筆墨高下，領(lǐng)會(huì)筆墨與風(fēng)格的關(guān)系，增強(qiáng)審美鑒賞能力，提高表達(dá)能力。三是臨摹、觀(guān)察、記憶和寫(xiě)生相結(jié)合，因?yàn)榕R摹不是目的，臨摹主要是讓學(xué)生獲得一種把握和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方法，并形成創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
三、國(guó)畫(huà)臨摹教學(xué)中應(yīng)把握的幾個(gè)問(wèn)題
�。ㄒ唬﹫�(jiān)持“因材施教”和“因勢(shì)利導(dǎo)”
我們的教學(xué)多是為了全體學(xué)生的發(fā)展，所以只有在了解不同學(xué)生的興趣與愛(ài)好、基礎(chǔ)和能力等具體情況的基礎(chǔ)上，組織實(shí)施教學(xué)。同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生了解自己，防止盲目的或單純的教學(xué)。因勢(shì)利導(dǎo)作為教學(xué)的指導(dǎo)原則，教師以自身的修養(yǎng)，對(duì)不同學(xué)生身上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)、智能結(jié)構(gòu)和藝術(shù)修養(yǎng)等，能夠全面性透視，并對(duì)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)提出他們自身發(fā)展的潛力優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮個(gè)性，培養(yǎng)出獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)造力，而不是改變學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。
�。ǘ┏浞掷谩胺懂�(huà)”在國(guó)畫(huà)教學(xué)中的作用
因?yàn)榻處熞幌盗械慕虒W(xué)方法和手段都是為了向?qū)W生傳授知識(shí)、技能、技巧，而教師“范畫(huà)”是最直接、最具體、最直觀(guān)的教學(xué)方法，因此，為了使學(xué)生更好的理解和接受，教師把作品進(jìn)行分解、剖析和演示，在示范的過(guò)程中有重點(diǎn)地結(jié)合講解，尤其中國(guó)畫(huà)的墨色濃淡調(diào)配，用筆用墨的方法、色彩的配置予以詳細(xì)的示范。學(xué)生經(jīng)此直觀(guān)感受之后才能加深體會(huì)，爾后引起學(xué)習(xí)興趣與表現(xiàn)沖動(dòng)，由此及彼，觸類(lèi)旁通。
�。ㄈ┬问郊记蓚魇诓荒苓^(guò)于僵硬
形式技巧傳授在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中雖然程式很強(qiáng)，但在向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)程中，要從作品的精神上去領(lǐng)會(huì)和把握，不能用“硬性強(qiáng)化”的教學(xué)方法，而形式技巧的傳授必須打破僵硬的概念模式，采用“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方法，必須在激發(fā)學(xué)生興趣基礎(chǔ)上進(jìn)行。
（四）樹(shù)立學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
創(chuàng)新精神是社會(huì)成員最重要的心理品質(zhì)之一。所以培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)是教學(xué)的根本任務(wù)，在國(guó)畫(huà)教學(xué)中，使學(xué)生懂得“古人之法是用，造化之象是體�！痹谠旎�，所以除了臨摹學(xué)習(xí)古人之外，向自然和生活學(xué)習(xí)，通過(guò)這種學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的觀(guān)察力、記憶能力和寫(xiě)生能力，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)習(xí)心得，個(gè)人閱歷，修養(yǎng)體悟進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)造，也就是“外師造化，中得心源”，進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)造層面。
馬蒂斯宣稱(chēng)“一幅新畫(huà)應(yīng)是一種惟獨(dú)一次的事跡，一種新的誕生，對(duì)人的精神所把握的世界觀(guān)增加了一種新的形式”。這說(shuō)明了美術(shù)作品的價(jià)值在很大程度上是由獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)出來(lái)的。中學(xué)國(guó)畫(huà)教學(xué)中不能象專(zhuān)業(yè)教學(xué)那樣，有較充裕的實(shí)踐循序漸進(jìn)地從臨摹到寫(xiě)生，但教師應(yīng)在有限的課堂教學(xué)中，采取各種方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。比如創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氣氛；民主、親密、平等與和諧的師生關(guān)系；教學(xué)內(nèi)容利于產(chǎn)生聯(lián)想和創(chuàng)造思維激起等。在對(duì)待不同形式和不同想法的學(xué)生作品時(shí)，教師不能以自己的觀(guān)點(diǎn)、好惡輕易評(píng)價(jià)，正如美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家莫里斯(C.Morris)所言：“如果人的潛力和人的差別得到尊重，自我創(chuàng)造的方法就必然是多種多樣的。”藝術(shù)是個(gè)性的產(chǎn)物，是民族的產(chǎn)物，它的取向是求異，為此在教學(xué)中要尊重學(xué)生的多樣性。
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