傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)傳播媒介的支持，而音樂(lè)教育本身正是一種信息傳播的過(guò)程，因?yàn)槭紫纫魳?lè)教師獲得關(guān)于對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展的要求，然后通過(guò)教學(xué)過(guò)程用音樂(lè)的方式將信息傳達(dá)給學(xué)生，最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生的審美品格以及愛(ài)國(guó)主義情操的養(yǎng)成。這一過(guò)程正是通過(guò)師生間的互動(dòng)和交流，實(shí)現(xiàn)了文化的傳播。
早在我國(guó)第六屆國(guó)民音樂(lè)教育研討會(huì)上，音樂(lè)教育界就曾達(dá)成“重視我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承”的共識(shí),表明了學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視，目前音樂(lè)教育研究者已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要性，但是在具體的教學(xué)實(shí)踐中還需要教學(xué)者進(jìn)一步地研究、分析與實(shí)踐，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融于教學(xué)中來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和掌握。
一、高師民聲教學(xué)中傳統(tǒng)音樂(lè)教育現(xiàn)狀
我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富，形式多樣，千百年來(lái)深受廣大勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。關(guān)于其分類(lèi)，一般把其分成民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)曲等五大類(lèi)。但是有專(zhuān)家提出同屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)范疇中的諸如福建南音、西安鼓樂(lè)和一些宗教音樂(lè)并不能完全歸于這五大類(lèi)音樂(lè)中。因此，杜亞雄在〈什么是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)：中將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)劃分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)四大類(lèi)，這樣有些學(xué)者提出的不能被“五大類(lèi)”包含進(jìn)去的音樂(lè)便得以準(zhǔn)確的劃分進(jìn)來(lái)。
當(dāng)代的學(xué)校音樂(lè)教育中，由于種種原因，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一直處于音樂(lè)教育的邊緣。“一項(xiàng)對(duì)來(lái)自廣西各地壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的1700多名學(xué)生進(jìn)行的￡有多少學(xué)生會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌’的問(wèn)卷調(diào)查顯示，僅有3%的壯族學(xué)生，5%的瑤族學(xué)生，27%的苗族學(xué)生和31%侗族學(xué)生會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌。
這一調(diào)查充分顯示，熟悉和會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌的學(xué)生越來(lái)越少。民聲藝術(shù)是學(xué)院派較為系統(tǒng)地研究我們民族的一種教學(xué)方式，通過(guò)教學(xué)讓我們的學(xué)生系統(tǒng)科學(xué)地學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)，高師是民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的重要陣地，而高師的.民聲藝術(shù)教育模式也多是采用示范練習(xí)的模式，而對(duì)于民族音樂(lè)背后的傳統(tǒng)文化意義的講解少之甚少，這也造成了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的流失。
二、高師聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)增加本土音樂(lè)作品內(nèi)容
高師是培育中小學(xué)音樂(lè)教師的重要途徑，因此，高師音樂(lè)教學(xué)中要適當(dāng)?shù)奶砑又袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，重視培養(yǎng)學(xué)生了解并熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)的情操。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，真正做到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承和發(fā)展。
首先在教學(xué)內(nèi)容上，目前高師院校的教材主要是;聲樂(lè)曲選，(人民音樂(lè)出版社1984年出版)、高師聲樂(lè)教材〈聲樂(lè)曲選集，(徐朗主編、上海師范大學(xué)出版社出版)、“21世紀(jì)高師音樂(lè)教材”叢書(shū)之一;.聲樂(lè)曲選集西南師范大學(xué)出版社出版)等幾套高師聲樂(lè)試用教材，這些教材多涉及的是藝術(shù)歌曲以及經(jīng)過(guò)改編的民歌作品，而對(duì)于高師院校當(dāng)下的典型的民族作品及原生態(tài)藝術(shù)作品均未能涉及，而對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，受當(dāng)?shù)厝宋难找约懊耧L(fēng)影響多種因素，對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)或原生態(tài)音樂(lè)有著天然的親近感，因此在對(duì)傳統(tǒng)文化的重視的背景下，我們應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)本地民族特色音樂(lè)作品的注入和講解，讓學(xué)生接觸多種風(fēng)格的聲樂(lè)作品，融入真正“原汁原味”的原生性傳統(tǒng)劇目。如東北地區(qū)最傳統(tǒng)的東北小調(diào)，山歌、歌舞曲和薩滿調(diào)。如徵調(diào)式的〈東北風(fēng).、、〈放風(fēng)爭(zhēng).、、〈翻身五更.、、〈小看戲.'、回娘家搖籃曲，等，宮調(diào)式的;.丟戒指：、〈賣(mài)餃子小拜年：等，再如羽調(diào)式的〈茉莉花之二：、〈正對(duì)花：等等，樂(lè)曲表達(dá)了東北人民勇敢的精神、勤勞的作風(fēng)及火熱的情懷，東北人民破樸實(shí)的生活情懷，生動(dòng)活潑的熱情性格均通過(guò)作品像我們?cè)V說(shuō)。這些作品源于學(xué)生生活環(huán)境，更容易被理解和接受。同時(shí)也使得本土的音樂(lè)作品得到了切實(shí)有效地傳承。
三、高師聲樂(lè)教師教學(xué)思維和知識(shí)的及時(shí)更新
在教學(xué)過(guò)程中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，將自己長(zhǎng)期以來(lái)的表演經(jīng)驗(yàn)和理論經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中避免了錯(cuò)誤的方式和方法，將這些經(jīng)驗(yàn)消化理解并運(yùn)用到實(shí)踐中去，由聲樂(lè)教師和觀眾檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的水平，這使得聲樂(lè)教師需要具備一定的教學(xué)技能和理論修養(yǎng)，如果教師缺少對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的理解和掌握，那么在知識(shí)的傳授過(guò)程中也必然造成其教學(xué)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重視度不夠，影響了學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。
而我國(guó)早期的音樂(lè)師范教育受到西方文化思潮的影響，教學(xué)體系和理念上深深烙上了西方音樂(lè)文化的印記，在結(jié)構(gòu)上西方文化偏重而傳統(tǒng)音樂(lè)文化偏少，在鋼琴、視唱練耳、和聲、作曲等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)上側(cè)重的較多，而缺少對(duì)戲曲、說(shuō)唱等“原生形態(tài)”的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的系統(tǒng)練習(xí)。因此在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，首先教師應(yīng)注重自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在思想認(rèn)識(shí)上提升傳統(tǒng)音樂(lè)文化運(yùn)用的重要性和必要性，調(diào)整學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，多接觸傳統(tǒng)音樂(lè)深化自身知識(shí)，提升對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美能力，教師對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度決定了學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)習(xí)的深度和廣度。
總之，傳統(tǒng)音樂(lè)文化是我們民族賴(lài)以生存的根本，高師教育是文化傳承的重要陣地，可以說(shuō)高師教育理念對(duì)青少年思維的影響是久遠(yuǎn)的，希望更多的人能夠重視傳統(tǒng)文化，傳承我們的民族音樂(lè)文化。
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