布迪厄在《區(qū)隔》一書中強調(diào)，由于有著相似收入的人往往有著不同甚至截然相反的生活方式，因此造成一個特定社會階級間區(qū)隔的重要因素常常并不在于個體所占有的經(jīng)濟資本，而在于他所擁有的文化資本。不同的文化資本決定了不同階層的欣賞趣味或是品味，審美差異揭示社會空間內(nèi)群體不同的位置。因此布迪厄說，你擁有多少經(jīng)濟財富，并不代表你在社會上的地位，你對合法文化亦即高雅文化作品的鑒賞能力，才是你階級地位的最佳說明。他的理論很好地揭示了追求品位的人與暴發(fā)戶之間的距離，也就是與處于上升階段并急于證明自身社會地位的中國新中產(chǎn)階層區(qū)別的有力說明。但布迪厄的研究是以20世紀60年代的資料為基礎(chǔ)對精英文化十分推崇的法國社會階層做出的分析。布迪厄也并不諱言自身存在的“貴族”傾向，因此他的理論也帶有一定的偏頗，在辨證地看待布迪厄區(qū)隔理論的'基礎(chǔ)上分析我國文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，探討在社會資源不平等的中國當下受眾藝術(shù)欣賞的不平等問題。
布迪厄認為，品味是判斷你屬于哪一階級的最佳尺度。因為品味體現(xiàn)著文化的高貴性，它強調(diào)社會中的行動者對經(jīng)典藝術(shù)的欣賞與掌握能力，這需要對高雅文化比較稔熟。因此他說，你對精英文化的崇尚程度；你欣賞什么樣的文學、藝術(shù)作品；你能否領(lǐng)略畫家、音樂家的藝術(shù)感染力；你每年參觀幾次藝術(shù)展覽、聽幾回音樂會而不是歌星演唱會；你讀不讀學術(shù)著作；你喜歡什么樣的運動；你希望擁有什么樣的身體；你的服裝風格、家庭裝潢風格、飲食偏好、旅游目的地與方式……所有這些，都反映出你的品味。品味在日常生活中的表現(xiàn)即在于個人與生活必需品的距離。因為就社會階層的層面來說，對奢侈品和必需品的趣味差異而不是其他，才真正體現(xiàn)出階層間的不同。正是基于這一點，布迪厄才會說，你擁有多少經(jīng)濟財富，并不代表你在社會上的地位，你對合法文化亦即高雅文化作品的鑒賞能力，才是你階級地位的最佳說明。他強調(diào)了階級地位與文化資本高于經(jīng)濟資本，以新的視角區(qū)分了追求品位的人與暴發(fā)戶之間的差別。但布迪厄沒有看到文化資本是從屬于經(jīng)濟資本的一部分，他的觀點其實使文化品位內(nèi)容暗含了時間與資本的投入。你欣賞什么樣的文學、藝術(shù)作品，你能否領(lǐng)略畫家、音樂家的藝術(shù)感染力等，這些藝術(shù)欣賞行為不僅是由一個人的品味決定的，也是由經(jīng)濟條件決定的。但事實也可以證明，文化資本少的人，他們的趣味與品味不一定就低。例如很多民間藝術(shù)家，他們的經(jīng)濟條件可能不好，但他們一直秉持自己的藝術(shù)追求，達到很高的藝術(shù)造詣。
中國當下正處于社會主義的轉(zhuǎn)型時期，社會矛盾沖突不斷，階層分化很明顯，社會、政治、經(jīng)濟、文化等資源不平等。無論是藝術(shù)精神層面，還是藝術(shù)實踐層面，都是處于社會環(huán)境之下的，因此，整體的藝術(shù)領(lǐng)域也是不平等的。布迪厄的區(qū)隔理論，反映了社會階層存在的現(xiàn)實，反映了藝術(shù)受到資本、權(quán)力制約的真實情況。但是，布迪厄強調(diào)的是區(qū)分與分化，強調(diào)的是“文化的正統(tǒng)性”，他著力于研究行動者是如何進行文化區(qū)分。他還強調(diào)，不同品味或?qū)嵺`著不同的生活方式的行為主體之間的優(yōu)劣關(guān)系的等級關(guān)系劃分。而基于這樣理論的實踐會造成階層的固化，也就是指世代持久地從屬于一個階層，占有其階層有限的文化資源，不能有效地從各種渠道去改變現(xiàn)實條件。這樣的狀況將更不利于階層的逐步消失與社會的平等，此外“正統(tǒng)”本身就是一個高高在上很難觸及的地位，它用合法文化將藝術(shù)虛構(gòu)造就為一個單獨宇宙的神圣邊界，與一般面向世界的性情彼此分離，擴大了大眾趣味與高雅文化之間的界限，從而使受眾形成一定的審美習慣，使他們習慣性地保持了與高雅文化的距離。布迪厄也清楚地看到了審美習慣這一點，他指出，社會階級狀況與品味、生活方式和文化消費等象征關(guān)系之間雖然存在某種對應(yīng)關(guān)系，但兩者并非以直接的方式產(chǎn)生聯(lián)系，而是通過階級慣習——反映不同階級與階層性情傾向的體系——以間接的方式相聯(lián)結(jié)的。他認為體現(xiàn)于生活方式的嗜好準則產(chǎn)生于總是試圖潛在地制造文化區(qū)分或差異化效果的社會規(guī)則，這種區(qū)分行為是由整體性性情傾向（慣習）生成的文化實踐。
因此，為了改善由于社會地位與資源的不平等造成的藝術(shù)欣賞不平等的現(xiàn)狀，除了政府在體制改革中對于弱勢群體的資金與教育給予政策上的傾斜，還要打破人們長期對社會規(guī)則與藝術(shù)欣賞差異化認識的思想局限，使他們轉(zhuǎn)變思想觀念。
首先，藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)為受眾提供溝通交流的平臺，使他們可以利用各種媒介，多樣化地接觸藝術(shù)作品。其次，鑒于傳播學領(lǐng)域關(guān)于受眾對大眾媒介應(yīng)用方式的“使用與滿足”理論得到的啟發(fā)，社會應(yīng)強調(diào)并且服務(wù)于平等的藝術(shù)文化，讓受眾產(chǎn)生需求。“使用與滿足”是20世紀70年代提出的媒介研究理論，在此之前有“皮下注射論”等強大的媒介效果論，強調(diào)的是媒介怎樣對大眾產(chǎn)生深遠的影響。但因為隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介趨于大眾化、普遍化，尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使受眾使用媒介的自主性增強，受眾成了媒介使用的主體，因此研究重點從傳統(tǒng)的傳播者的角度轉(zhuǎn)移到受眾身上。如果受眾選擇藝術(shù)作品的自主性、使用與滿足的方式像他們利用媒介，像挑選商品一樣隨性與便捷，那么意味著藝術(shù)的普及度已經(jīng)很廣，所以說大眾需求產(chǎn)生，需要社會為他們構(gòu)建平等的藝術(shù)觀念與普遍化的藝術(shù)欣賞渠道，以促進受眾提高審美自信，注重自身審美體驗。
【從布迪厄區(qū)隔理論探討文化藝術(shù)的平等性論文】相關(guān)文章：
教育理論與實踐的結(jié)合性探討論文07-04
DSAR進展趨向探討性論文05-12
論故事與古史探討性的論文06-23
高職院校普及文化藝術(shù)內(nèi)涵探討論文10-04