摘 要：美國印第安女作家路易絲·厄德里克是當(dāng)代美國文壇最重要的本土作家之一。受古老而神秘的印第安文化與傳統(tǒng)智慧的影響，對族人命運(yùn)的的書寫和對客觀物質(zhì)世界的描繪一直是厄德里克作品的核心主題。本文以生態(tài)批評為理論基礎(chǔ)，挖掘其中所反映的印第安傳統(tǒng)自然觀，進(jìn)一步論證環(huán)境危機(jī)與小說人物命運(yùn)的密切關(guān)聯(lián)，從而揭示作者的生態(tài)整體觀與生態(tài)使命感。最后，提出只有從思想文化根源上摒棄人類中心主義偏見，借鑒印第安人傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)智慧，才能實(shí)現(xiàn)人類和諧發(fā)展的生態(tài)思想。
關(guān)鍵詞：
關(guān)鍵詞：《痕跡》;美國印第安人;生態(tài)批評
路易絲·厄德里克是繼美國印第安人文藝復(fù)興運(yùn)動代表作家斯科特·莫曼迪之后，又一位極具影響力的美國土著作家。人們普遍認(rèn)為，厄德里克的四部“北達(dá)科他”小說是其扛鼎之作。其中，《痕跡》中的故事發(fā)生時間最早，在該系列小說中影響較大。本文深入探索厄德里克對龜山印第安居留區(qū)內(nèi)的印第安人和當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的平行描寫，挖掘印第安人傳統(tǒng)文化自然觀，以及作者對印第安傳統(tǒng)生態(tài)整體觀與正義觀的頌揚(yáng)，感受作者在小說中體現(xiàn)的生態(tài)情懷。
生態(tài)批評是文學(xué)研究與生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合，也可以看做是人類社會與自然世界的`沖突達(dá)到一定程度的必然產(chǎn)物。概括來講，盧梭的生態(tài)思想激發(fā)了人們對人與自然關(guān)系的深入思考，達(dá)爾文的進(jìn)化論高度重視所有生命與自然的和諧相處，恩格斯提倡以遵循自然規(guī)律為前提，人類對自然的征服、控制和改造會受到自然界的報(bào)復(fù);海德格爾的生態(tài)整體觀批判了人類中心主義，認(rèn)為天地人神共屬一體，他的“詩意地棲居”思想提倡順應(yīng)自然，是與自然密切聯(lián)系的存在觀;生態(tài)整體主義思想主張以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值，它是生態(tài)哲學(xué)最核心的思想，是與人類中心主義相對立的價值觀念。二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，多位生態(tài)學(xué)者和生態(tài)批評家致力于尋找人與自然和諧共存的生存模式。越來越多的人開始將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的美國印第安傳統(tǒng)智慧，其中最富盛名的美國印第安女作家路易斯·厄德里克，在其小說作品中所展示出的印第安智慧，吸引越來越多的目光。
厄德里克在其小說作品《痕跡》中，多次模糊對人與動物的描寫，人與動物之間的異化結(jié)構(gòu)也因此被消解，人類與生態(tài)自然的關(guān)系也被拉近。例如，《痕跡》中，寶琳被納納普什描述為鳥，瑪格麗特的形象與蛇緊密相關(guān)，弗勒·皮拉哲的形象也多次被動物化描寫。同時，寶琳也將弗勒的外貌刻畫的如同魚一樣。文中描寫道，“爪印從那里冒出來，寬闊的腳掌壓入土里。夜晚人們還聽到了她在咳嗽，熊的咳嗽”[1]。不可否認(rèn)，厄德里克對印第安人“動物化”的描寫，一方面使小說人物更加活靈活現(xiàn)，也由此重現(xiàn)當(dāng)?shù)厝伺c自然共生的古老生態(tài)信念。 “在眾多的北美印第安各大部族的部落傳說和神話里，偉大的神靈和神力蘊(yùn)涵于自然界的每個生靈中”。《痕跡》中“最重要和最普遍的神靈就是馬其曼尼托湖的湖靈——迷斯舍皮舒”，它是一條可以變換形態(tài)的有角毛蛇。諾瓦爾·莫里索將迷斯舍皮舒描述為控制著水域和魚類的魚、水虎、水蛇和水獅子的混合體。《痕跡》中的女主人公弗勒一直與迷斯舍皮舒有著密切聯(lián)系，并且具有神秘色彩。德里克的自然關(guān)懷源于對客觀自然的敬畏和對生命的尊重，這種敬畏和尊重主要來源于她對于印第安傳統(tǒng)文化的感悟。
《痕跡》中的生態(tài)整體觀和自然人文關(guān)懷，使路易斯·厄德里克躋身主流生態(tài)作家的行列。同20世紀(jì)中后期的許多美國本土作家一樣，厄德里克認(rèn)為，人類的文化身份“并非存在于自身，而是存在于我們與世界的對話中”。因此，只有“與世間萬物可以和諧共生的人類，才能擁有美好的生活，從而達(dá)到個體和文化的幸存”。厄德里克的《痕跡》，也由此表現(xiàn)出印第安傳統(tǒng)與白人文化對自然的不同解讀。小說中多次描寫到當(dāng)?shù)赜〉诎踩伺c自然血脈相連的兄弟關(guān)系，以及由此引發(fā)的彼此影響的共同命運(yùn)。由此可見，厄德里克在小說《痕跡》中，并非只強(qiáng)調(diào)復(fù)興印第安傳統(tǒng)自然觀，也同樣使處于社會邊緣的自然萬物和有色種族得到再現(xiàn)[2]。
生態(tài)思想家們將人類社會與自然萬物視為一個整體，反對人類將自己視為世界的中心和萬物的統(tǒng)治者，批判二元論與唯發(fā)展主義，倡導(dǎo)生態(tài)和諧觀與生態(tài)中心主義。作為整個生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，人類社會是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的主要成因。作為一位生態(tài)整體意識和生態(tài)責(zé)任感極強(qiáng)的作家，路易斯·厄德里克在其小說《痕跡》中，繼承和發(fā)揚(yáng)印第安傳統(tǒng)自然觀，視世間萬物與人類為血脈相連的整體，將日益惡化的生態(tài)環(huán)境與印第安人的苦難生活進(jìn)行平行敘述。她關(guān)懷地域和種族的平衡發(fā)展，主張人類與自然之間、不同種族之間、不同性別之間和諧共存。
參考文獻(xiàn)
[1] Erdrich, Louise.Tracks [M]. New York: Harper & Row, Publishers.1988,12.
[2] 高歌王諾. 北美印第安神話中人與自然的關(guān)系[J]. 江蘇大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(2):24-29.
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