一、性善論中的德育思想
孟子認(rèn)為人性向善，“人皆可以為堯舜”，這就是說，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)完美人格的可能性。那么，如何將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，從“開端”走向“成德”，這其中對道德品質(zhì)的培養(yǎng)是關(guān)鍵。為此孟子提出一系列德育思想。
首先，從挖掘善心的角度，孟子提出“求其放心”的思想。孟子說：“仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。”人人都有善心，人們卻意識不到向內(nèi)求，找回自己的善心，這是件悲哀的事情。人們把雞狗丟了，都懂得找回來，而善心丟失了，卻不懂尋找。這就是說人們沒有自覺地意識到自己把最珍貴的東西丟失。在孟子看來，“學(xué)問之道無他，求其放心而已。”提高道德修養(yǎng)的方法不是別的，就是要把丟失的善心找回來，精此仁義就是最大的學(xué)問。
其次，從養(yǎng)護(hù)善心的角度，孟子提出“存心”和“熟之”的思想。他說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”人不同于禽獸的差別其實(shí)就那么一點(diǎn)（人有善心），普通人把自己的善心丟掉了，而能夠保持善心的人就是有道德的人。孟子又說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”［。君子與庶人本是同類，君子之所以高于庶人，只是因?yàn)榫由朴诒３肿约旱纳菩摹Ｈ巳硕加腥柿x禮智之心，道德高尚的人保持了自己純?nèi)坏纳菩模苑Q為大人，保存不好就是庶人、小人。
在存養(yǎng)的同時(shí)，人的善心還需要成熟。孟子說：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗，夫仁，亦在乎熟之而已矣。”五谷是種子當(dāng)中質(zhì)地最好的，但五谷如果只種不熟，不如次米和稗子。仁心如果只有端倪，沒有達(dá)到成熟，同樣不能成全大事。這即是說，善心一定要發(fā)育到完滿的狀態(tài)，才可以充分實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
第三，從擴(kuò)充善心的角度，孟子提出“擴(kuò)而充之”的思想。孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”這是說要把四端“推廣，而充滿其本然之量”。人如果能把本有的善心發(fā)揚(yáng)光大，擁有四海之大的疆域，也能保其平安；人如果不能把本有的善心擴(kuò)充，就是自己的父母，也不能侍奉好。歸結(jié)起來就是說，人們要保持自己內(nèi)在的本然善心，并讓它發(fā)揚(yáng)光大，真正展示和發(fā)揮“推己及人”的價(jià)值。這是孟子性善論思想中推演出來的德育思想的最終結(jié)果。
二、性善論對現(xiàn)代教育的借鑒
孟子的性善論中及其德育思想系統(tǒng)地闡釋了完美人格培養(yǎng)的重點(diǎn)所在。他的這一思想被后世儒者不斷繼承、詮釋、完善，成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。雖然時(shí)隔兩千多年，但它依然熠熠生輝，對現(xiàn)代教育提供多重借鑒。首先，孟子性善論將完美人格的培養(yǎng)作為教育的目標(biāo)，這告誡我們教育要以德育為先。孟子認(rèn)為人性向善，認(rèn)為每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)完美人格的可能性，為此提供了一系列的德育思想。一個(gè)社會只有每個(gè)個(gè)體的人格是健康的，社會才會是有序的、和諧的。如果一個(gè)社會只注重強(qiáng)化技能教育，而忽略道德教化，那么，這個(gè)社會的長遠(yuǎn)發(fā)展必然產(chǎn)生諸多問題，可持續(xù)發(fā)展，只能是一句空話。沒有挺立的個(gè)體人格作支撐，就不會有挺立的民族精神。所以，教育應(yīng)該是以培養(yǎng)健康人格的人為目的的，離開這樣一個(gè)前提，教育其實(shí)就偏離了其應(yīng)有的方向。這是我們當(dāng)今教育必須要反思的一個(gè)重大問題。其次，孟子性善論提示我們要貫徹教育公平的原則。教育公平雖然是后世的`說法，但在孟子“性善論”中早已包涵此意。他的人人都可以成為堯舜的說法就意味著每個(gè)人都應(yīng)該被公平地對待和培養(yǎng)。
大致說來教育公平應(yīng)該包括，
第一是教育政策的公平；
第二是教育機(jī)會的公平；
第三是教育資源的公平。
在我國，這三個(gè)方面在一定程度上都存在問題。顯而易見的例子就是，在大城市里，農(nóng)民工的子女很難有和城里孩子一樣的權(quán)利去享受平等的教育。國家和社會有責(zé)任為所有的孩子們提供接受公平教育的機(jī)會、資源和良好的環(huán)境。貫徹教育公平的理念，解決目前教育領(lǐng)域存在的不公平現(xiàn)象，也是我們必須面對和需要解決的重要問題。最后，孟子性善論為受教育者確立了對“圣賢”理想的精神追求。孟子性善論被后世儒者不斷完善與詮釋，以孟子“人皆可以為堯舜”為依據(jù)，儒家確立了“圣賢”的精神追求。從北宋理學(xué)興起到南宋理學(xué)成為官方哲學(xué)，之后在元明清長達(dá)七百多年的時(shí)間里，張載的“民胞物與”，程顥的“仁者，萬物一體”，朱熹的“天理”，王陽明的“致良知”，無一不包含著對人性“善”的最大詮釋，而對“圣賢”理想的追求也成為受教育者自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)和精神歸宿。由此拓展，在中國的傳統(tǒng)社會中，由于儒家文化的影響，儒家引人為善，信仰“良知”的導(dǎo)向，為普通民眾提供了心靈的歸宿。在倡導(dǎo)文化復(fù)興的今天，中國人的精神追求以及民眾信仰的問題也是必須深入思考的內(nèi)容。
【淺談性善論德育論文】相關(guān)文章：
性善論與性惡論的議論文450字10-20
淺談體育教學(xué)德育論文03-30
淺談優(yōu)良班風(fēng)的培養(yǎng) 德育論文12-05
淺談愛在情感教育中的作用 德育論文12-05
淺談善論有度論文06-22
論淺談高校的接待禮儀06-12
淺談留守中學(xué)生管理的幾點(diǎn)體會(德育論文)12-06
淺談班主任工作中愛與智慧 德育論文12-05
德育論文精選06-01