“修身”修什么的問題。“大學之道”已經講的很明白了。“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”這就是說，“修身”的目的（也就是為什么要修身）是：“明明德於天下者”；“修身”的內容（也就是修身修什么）最后推導為：“致知在格物”。對此，本人在《關于對“致知在格物”的點滴淺思》篇中由于內容所限僅僅簡而言之的淺思為：“‘致知在格物’。就是達到明白人的‘知’的規律，近而推究明白萬物的規律”。那么說明規律的內容是什么也就是本篇淺思的主要內容了。
首先，要弄明白人的“知”的規律是什么。南懷瑾先生把人的“知”微言為：與生俱來的“能知”和后天的“所知”。在這里主要是研究“能知”的規律是什么。在下認為：人的“能知”是人由類人猿演變的漫長的過程中逐漸產生的。而且，這種演變現在還在繼續著。我們現在想象著三、五十萬年以后我們人類的“能知”，就像北京猿人想象我們今天人類的“能知”，一樣的不可思議。所以可以說“能知”的第一個規律就是：人類的“能知”是來源于人類生存的實踐。只不過是在人類的某個發展時間段上的人的“能知”，是隨著某個個體的人的降生而體現為是與生俱來的。這樣“能知”的第二個規律就是：人的“能知”就不可避免的帶有類人猿的動物的痕跡，而且，這種痕跡會隨著人類的演變越來越淡化。這已經被人類的發展史所證明了的。那么，這種來源于人類生存實踐的“能知”，也就是逐漸的脫離動物，與動物又有聯系又有區別的“能知”的內容是什么那？在下認為，一是欲望；二是人性。那么，“能知”的第三個規律就是：欲望和人性不但左右著每個人的一生，同時左右著人類社會的發展，還左右著人類的演變。這同樣被我們每個人的成長史，社會史，人類史所證明了的。人有別于動物的欲望就在于，也就是“能知”的第四個規律是：有更高層次需求的思維并且還在不斷的自我提高，人類的社會的進步和自然科學的發展已經證明了的。但是，欲望仍然是人和人類社會一切活動的原動力，同時人的欲望又是相對更多的保留了動物的痕跡（如：弱肉強食、適者生存等），總是在力圖掙脫人性的束縛。因而會產生一些惡欲（兇殺、掠奪、征服、戰爭等）。本來動物的欲望是沒有善惡之分的，只是人性的“善”，而對應出人欲望中的“惡”。這也就是“能知”的的五個規律就是：人區別于動物的根本特征——本性“善”。這五個規律分別都是一篇很大的題目只好另論了。
綜上所述，可以得出如下結論：“修身”修的就是一個“善”字。就是用人的本性善去抑制、淡化，人的欲望中的帶有動物痕跡的惡欲,使之成為人一切活動原動力的欲望。所以，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”但是，欲望和人性左右的人的一生，和人類社會的發展，及人類的演變是非常復雜的過程。這個過程總是在一定的時空中，尋找適“中”。可是又總是只能夠接近適“中”，卻永遠達不到“中”的程度。正如《中庸》所述：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；”這是一個大規律，也就是天下萬物的總規律，“致知在格物”么，也就是達到明白人的‘知’的規律，近而推究明白萬物的規律。因此，《中庸》接著所述：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
點滴到此本人深深感到，話未盡，理未窮。但又都說到了，正可謂是淺思么。又要接著開始點滴怎么樣“修身”的淺思了。
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