寫詩總是要有一個(gè)對(duì)象，這對(duì)象可能是一件事，一幅畫，一個(gè)人或一處風(fēng)景，這些世象，也許就是形成詩的根基吧？詩人從這些基本世象中，通過取舍、剪裁，攝入到自己詩里最精華的那一部分，可能就是這首詩的境界了。境界的高低，決定于詩人的審美取向和藝術(shù)素養(yǎng)。因?yàn)樵娙诉�要在這里面浸潤和滲透上自己的性格、意向、情趣與愛憎，去創(chuàng)造出新的意象。朱光潛先生在《詩論》上說：“詩必有所本，其本于自然：亦必有所創(chuàng)，其創(chuàng)為藝術(shù)”。這就是說，當(dāng)自然在與藝術(shù)媾合到一起，就會(huì)超越實(shí)際世象，出現(xiàn)另一天地。猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，既非是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩與實(shí)際世象之關(guān)系，妙處就在不即不離。惟其“不離”，所以有真實(shí)感；惟其“不即”所以新鮮、空靈，回味無窮。一首比較成功的詩，應(yīng)是“超以象外，得其圜中”，二者缺一不可�，F(xiàn)以下詩為例，談?wù)勎覍?duì)這首詩構(gòu)成的理解：
橋上玉獅三兩百，從來其數(shù)耐人猜。
幾回往返均相左，多少幼獅藏母懷。
數(shù)后緣何忽惋傷？凝眸幼獅淚千行。
春江浩蕩東流去，嘆我童年早失娘。
———羅征祥《浪花集·白沙橋遐想（其三、其四）》
這二首七絕寫的是新安江白沙橋上的景致。這景色本是存在于世象中的實(shí)景，也就是所謂的“本”。可詩人通過仔細(xì)觀察，進(jìn)行了取舍和剪裁，選取了橋上的石獅作為詩的.切入點(diǎn)，從眾多藏于母懷的幼獅中，以擬人化的手法，滲入了自己的情感意向，寫出了世上有母愛的幸福和失母的悲痛；激起了在悠悠歲月中，對(duì)逝母的懷念和哀悼。詩中不僅浸注了詩人深切的感情，同時(shí)也表達(dá)了世人對(duì)母愛緬懷的共性。讓人讀后就會(huì)聯(lián)想到母愛的幸福，和失去母愛的凄涼，勾起人們對(duì)喪失母愛者的同情。這就是詩人在基本的世相中，經(jīng)過取舍和剪裁，在提煉后的境界中，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，使意境得到升華的結(jié)果。
從以上詩例中可以看出，寫詩并不是將一景一事簡(jiǎn)單的用詩的形式記錄下來，而是要經(jīng)過取舍和剪裁，提煉出最能感動(dòng)人的一點(diǎn)，然后滲入自己的觀點(diǎn)和情感意向，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，使實(shí)際存在的固有世象，升華到“超以象外，得其圜中”，成為一種超越時(shí)空、能感動(dòng)人、有美的共性的境界，讓人讀后能夠心領(lǐng)神會(huì)，忻合無間。
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