一、關(guān)于“教學(xué)設(shè)計(jì)的圓融”
圓融，即圓滿(mǎn)融通之意。于丹的一番話，能形象說(shuō)明“圓融”的內(nèi)涵：小時(shí)候的歲月是一張白紙，我們學(xué)著在紙里畫(huà)格子，畫(huà)七等分，圓圓的。涂上燦爛的紅色，涂上燦爛的綠色，最后是赤橙黃綠青藍(lán)紫都涂滿(mǎn)了。這時(shí)，中間用一支筆撐著，用手“嘩”地旋轉(zhuǎn)起來(lái)，最后看到的是白色。堆積所有的生命色彩，但終于要有生動(dòng)的圓心，讓你融為一種最透徹的白色。這不是一種蒼白，而是所有的生動(dòng)融入起來(lái)，成為你最生動(dòng)的生命狀態(tài)。
于丹向往的“最生動(dòng)的生命狀態(tài)”，就是一種“圓融”的境界。這種“圓融”的境界，同樣應(yīng)該成為我們教學(xué)的追求。不僅體現(xiàn)在課堂，也體現(xiàn)在設(shè)計(jì)。
教學(xué)設(shè)計(jì)是一種系統(tǒng)方法。系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)是，在廣闊的`時(shí)空里，任何事物或現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、作用的若干因素按照一定結(jié)構(gòu)方案結(jié)合在一起，并與外部環(huán)境發(fā)生某種聯(lián)系的有機(jī)整體。一個(gè)完整的教學(xué)設(shè)計(jì)，涉及到文本本身、學(xué)生實(shí)際、教師等因素，如何協(xié)調(diào)三者關(guān)系，使之成為關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，需要圓融的智慧。單就文本本身，作者思想、文本背景、編者意圖、教者的個(gè)性解讀如何達(dá)成和諧的有機(jī)整體，也需要圓融的智慧。
從智慧本身看，智慧是“個(gè)體對(duì)世界、他人、自己的博大圓融的理解。”（鄧友超）只有當(dāng)這種理解達(dá)到博大圓融，才能稱(chēng)之為智慧。境界愈高，就愈能從容，愈能變通，愈能圓滿(mǎn)。
總之，圓融的教學(xué)設(shè)計(jì)，關(guān)鍵在于處理設(shè)計(jì)各要素的關(guān)系，使其和諧圓滿(mǎn)。而事物總是在矛盾中發(fā)展的。正如老子所云“有無(wú)相生、音聲相合、高下相傾、長(zhǎng)短相較”。故，一個(gè)圓融的教學(xué)設(shè)計(jì)，就是要善于在矛盾的對(duì)立、統(tǒng)一中，去建構(gòu)和諧的整體。
二、例談如何達(dá)成“教學(xué)設(shè)計(jì)的圓融”
1.上圓下方：板塊建構(gòu)，和諧成圓
古人縫補(bǔ)衣服，先要拿竹弓固定衣服，然后分出經(jīng)緯，界出地子，再依本衣之紋來(lái)回織補(bǔ)。教學(xué)設(shè)計(jì)亦如織補(bǔ)。先要固定支點(diǎn)，即定好目標(biāo)，然后分出經(jīng)緯，勾勒課堂的大致框架，再進(jìn)行精雕細(xì)琢。基于此，我認(rèn)為一個(gè)智慧的教學(xué)設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該建構(gòu)一種“上圓下方”的教學(xué)結(jié)構(gòu)。所謂“規(guī)矩方圓”就是一種“圓融”的境界。教學(xué)設(shè)計(jì)的“方圓”，我理解成一種“整體”和“部分”的融通的關(guān)系。從整體上講，一個(gè)完整的課，體現(xiàn)為一種整體的“圓”，而具體的落實(shí)，更多地體現(xiàn)為板塊結(jié)構(gòu)的方。方圓之間如何圓融，表現(xiàn)為教師、學(xué)生、教本合理、有機(jī)、和諧的相互交叉運(yùn)動(dòng)。
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