在學(xué)習(xí)、工作生活中，我們會(huì)經(jīng)常接觸并使用閱讀答案，借助閱讀答案我們可以更好地掌握此類題型的解題思路和方法。一份好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？下面是小編為大家收集的《年，漢民族最后的口頭傳說(shuō)》閱讀答案，歡迎大家分享。
《年，漢民族最后的口頭傳說(shuō)》閱讀答案1
閱讀下面的文字，完成小題。（17分）
年，漢民族最后的口頭傳說(shuō)
紅 葦
①為什么說(shuō)年是漢民族最后的口頭傳說(shuō)呢？從年的深遠(yuǎn)的影響上來(lái)說(shuō)，對(duì)于過(guò)年，幾乎每個(gè)中國(guó)人都會(huì)說(shuō)出一大堆感受、感想和故事。過(guò)年是最能牽動(dòng)民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的年文化，而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。年，之所以稱之為最后，是說(shuō)其對(duì)我們的重要意義。這個(gè)傳說(shuō)對(duì)漢民族生活的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，能與之相匹敵的口頭傳說(shuō)，幾乎沒(méi)有。從這個(gè)意義上說(shuō)，年的傳說(shuō)又可說(shuō)成是漢民族最后的口頭傳說(shuō)。
②就是這樣一個(gè)有著重大影響的歷史事件，卻一直保持在民間口頭傳說(shuō)的狀態(tài)，這不能不說(shuō)是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最為直接的依據(jù)只有一個(gè)，那就是關(guān)于年的口頭傳說(shuō)，這是華夏民族千百年流傳下來(lái)的口頭傳說(shuō)，就其受忽視的程度而言，我把它叫做最后的口頭傳說(shuō)。
③把年的口頭傳說(shuō)當(dāng)成一個(gè)文化問(wèn)題，就會(huì)面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的景象是：一條細(xì)弱的藤上卻結(jié)出了一個(gè)巨大的果子。細(xì)弱的藤蔓就是年傳說(shuō)，關(guān)于其內(nèi)涵我們知之甚少，相關(guān)的研究也相對(duì)較少。巨大的果子是指年傳說(shuō)的直接后果過(guò)年，過(guò)年是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，至今依然是社會(huì)生活中的一大盛事，兩者真是反差強(qiáng)烈。
④透視年傳說(shuō)，首先面對(duì)的就是資料、史料特別匱乏的現(xiàn)實(shí)。但對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性，也就是說(shuō)，民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學(xué)家鐘敬文所說(shuō)的，民俗學(xué)是一種現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)，而不是歷史的學(xué)問(wèn)，這兩者的不同，正像生物學(xué)與古生物學(xué)的不同一樣。這樣看來(lái)，年傳說(shuō)就完全沒(méi)有必要為自己的口頭傳說(shuō)出身而自卑。
⑤以文字為中心的史料觀，是社會(huì)歷史逐漸發(fā)展的結(jié)果。在這種狀態(tài)下，口頭傳說(shuō)如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識(shí)階層的青睞。這樣看來(lái)，年傳說(shuō)真是命懸一線。史學(xué)家傅斯年在史料觀上卻別有見地，他認(rèn)為史學(xué)即史料學(xué)，并特別看重包括口頭傳說(shuō)在內(nèi)的所謂直接的史料。顧炎武做學(xué)問(wèn)的一個(gè)特點(diǎn)，就是搜求直接的史料以修訂史文，閻若璩也是以實(shí)在地理來(lái)訂定古記載。傅斯年對(duì)他們的做法都特別推崇，他認(rèn)為地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫(kù)中出材料，傳說(shuō)中辨材料，花費(fèi)真工夫，搜求真材料，這樣才能做得出真學(xué)問(wèn)。
⑥其實(shí)，傳說(shuō)有其獨(dú)特的意義。在一定的歷史時(shí)期，傳說(shuō)又有其不可替代的作用。人類學(xué)家泰勒通過(guò)對(duì)前文明狀態(tài)中南太平洋島民歷史記憶的研究，形成了這樣的認(rèn)識(shí)：在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說(shuō)來(lái)完成的。傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)的內(nèi)容并不是無(wú)中生有的。這正如李學(xué)勤先生在《走出疑古時(shí)代》中所說(shuō)，不能單純地把傳說(shuō)看成是神話故事，而否認(rèn)其中所包含的歷史的素質(zhì)、核心。
⑦從民俗學(xué)的角度看，作為漢民族最后的口頭傳說(shuō)，年傳說(shuō)的重要價(jià)值是不言而喻的。口頭傳說(shuō)應(yīng)該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說(shuō)而來(lái)的，有價(jià)值的口頭傳說(shuō)完全有資格變成資料、史料。據(jù)認(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)》的來(lái)源即是口說(shuō)的史料，《左傳》的一部分材料也來(lái)源于口頭史料，還有戰(zhàn)國(guó)諸子在其論說(shuō)中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》，也采納了相當(dāng)多的口頭傳說(shuō)。即使是被奉為圭臬的《舊約》，在其成為經(jīng)典以前，也只不過(guò)是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說(shuō)而已。所以，口頭傳說(shuō)自有其獨(dú)特的文化價(jià)值。
⑧由此可見，作為口頭狀態(tài)的年傳說(shuō)，其在史料上的意義，是不輸于任何所謂以文字狀態(tài)記載下來(lái)的材料的。（選自《年的三幅面孔，中國(guó)時(shí)間文化的前世今生》，有刪改）
1.下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（）（6分）
A．過(guò)年?duì)縿?dòng)著民族情緒、民族心理、民族文化，形成獨(dú)具特色的年文化，是傳統(tǒng)文化的重要的組成部分。
B．對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，重要的是民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性，已有的資料、史料并不是最重要的。
C．口頭傳說(shuō)沒(méi)有被納入文字的視野，沒(méi)有被文字收編，所以難以得到保存，更難以得到知識(shí)階層的青睞。
D．在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承主要依靠傳說(shuō)來(lái)完成，傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)內(nèi)容不是無(wú)中生有的。
E．從民俗學(xué)的角度看，口頭傳說(shuō)應(yīng)該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。
2.根據(jù)文意，不列現(xiàn)象不屬于民俗學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是（）（3分）
A．學(xué)者不僅從歷代各種書籍中找出記載孟姜女的材料，還關(guān)注從民間收集的關(guān)于孟姜女的傳說(shuō)、歌謠、戲曲等等。
B．《紅樓夢(mèng)》中為賈寶玉出生后抓周，身上帶護(hù)身符，訂婚吃茶，結(jié)婚下聘，端午貼符、中秋賞菊等等的敘述。
C．研究盛唐時(shí)期的廣東時(shí),學(xué)者主要通過(guò)現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)去構(gòu)建盛唐時(shí)期廣東的發(fā)展?fàn)顩r與歷史進(jìn)程。
D．這里的苗族山寨前豎著一根柱子，上面掛著苗族人演儺戲（在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上形成的一種戲曲）的面具。
3.作者為什么認(rèn)為年的口頭傳說(shuō)是最后的口頭傳說(shuō)？（4分）
4.從全文看，傳說(shuō)有何價(jià)值？（４分）
答案：
1.C、D
1.C
1.（1）年的傳說(shuō)影響深遠(yuǎn)。（1分）這個(gè)傳說(shuō)對(duì)漢民族生活的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，沒(méi)有任何一個(gè)口頭傳說(shuō)能與之相匹敵，最后的說(shuō)的是難以超越。（1分）
（2）年的.傳說(shuō)不受重視。（1分）保持在民間口頭傳說(shuō)的狀態(tài)，資料匱乏，缺乏研究，最后的是說(shuō)受忽視的程度之深。（1分）
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，共4分。每點(diǎn)須有概括與解說(shuō)。
1.1）傳說(shuō)可以對(duì)民族生活產(chǎn)生一定的影響； （2）傳說(shuō)在文字出現(xiàn)之前，可以傳承歷史；
（3）傳說(shuō)可以成為史料，幫助人們研究歷史； （4）傳說(shuō)有其他資料不可替代的鮮活性和豐富性。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答對(duì)1點(diǎn)給1分。 答案解析： 1.A項(xiàng)與過(guò)年是最能牽動(dòng)民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的年文化，而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容表達(dá)的意思一致。B項(xiàng)與但對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性意思吻合；C項(xiàng)把在這種狀態(tài)下，口頭傳說(shuō)如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識(shí)階層的青睞的假設(shè)處理成客觀現(xiàn)實(shí)；D項(xiàng)與在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說(shuō)來(lái)完成的。傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)的內(nèi)容并不是無(wú)中生有的不同，但原文是或多或少而非主要；E項(xiàng)出自口頭傳說(shuō)應(yīng)該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。
1.注意④段民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。 C項(xiàng)歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)已遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活，所以屬于歷史學(xué)的范疇
1.年傳說(shuō)的重要價(jià)值是不言而喻的和是不輸于任何所謂以文字狀態(tài)記載下來(lái)的材料的。 這兩句話從兩個(gè)方面介紹了年的價(jià)值與現(xiàn)狀。所以最后的有兩種含義。一種是有價(jià)值，一種是被忽視。
1.仔細(xì)閱讀第⑦段，可從影響與歷史等方面來(lái)概括。
《年，漢民族最后的口頭傳說(shuō)》閱讀答案2
①為什么說(shuō)年是“漢民族最后的口頭傳說(shuō)”呢？從年的深遠(yuǎn)的影響上來(lái)說(shuō)，對(duì)于過(guò)年，幾乎每個(gè)中國(guó)人都會(huì)說(shuō)出一大堆感受、感想和故事。過(guò)年是最能牽動(dòng)民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的年文化，而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。年，之所以稱之為“最后”，是說(shuō)其對(duì)我們的重要意義。這個(gè)傳說(shuō)對(duì)漢民族生活的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，能與之相匹敵的口頭傳說(shuō)，幾乎沒(méi)有。從這個(gè)意義上說(shuō)，年的傳說(shuō)又可說(shuō)成是漢民族“最后”的口頭傳說(shuō)。
②就是這樣一個(gè)有著重大影響的歷史事件，卻一直保持在民間口頭傳說(shuō)的狀態(tài)，這不能不說(shuō)是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最為直接的依據(jù)只有一個(gè)，那就是關(guān)于年的口頭傳說(shuō)，這是華夏民族千百年流傳下來(lái)的口頭傳說(shuō)，就其受忽視的程度而言，我把它叫做“最后”的口頭傳說(shuō)。
③把年的口頭傳說(shuō)當(dāng)成一個(gè)文化問(wèn)題，就會(huì)面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的景象是：一條細(xì)弱的藤上卻結(jié)出了一個(gè)巨大的果子。細(xì)弱的藤蔓就是年傳說(shuō)，關(guān)于其內(nèi)涵我們知之甚少，相關(guān)的研究也相對(duì)較少。巨大的果子是指年傳說(shuō)的直接后果——過(guò)年，過(guò)年是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，至今依然是社會(huì)生活中的一大盛事，兩者真是反差強(qiáng)烈。
④透視年傳說(shuō)，首先面對(duì)的就是資料、史料特別匱乏的現(xiàn)實(shí)。但對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性，也就是說(shuō)，民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學(xué)家鐘敬文所說(shuō)的，民俗學(xué)是一種“現(xiàn)在的”學(xué)問(wèn)，而不是“歷史的”學(xué)問(wèn)，這兩者的不同，正像“生物學(xué)”與“古生物學(xué)”的不同一樣。這樣看來(lái)，年傳說(shuō)就完全沒(méi)有必要為自己的“口頭傳說(shuō)”出身而自卑。
⑤以文字為中心的史料觀，是社會(huì)歷史逐漸發(fā)展的結(jié)果。在這種狀態(tài)下，口頭傳說(shuō)如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識(shí)階層的青睞。這樣看來(lái)，年傳說(shuō)真是命懸一線。史學(xué)家傅斯年在史料觀上卻別有見地，他認(rèn)為“史學(xué)即史料學(xué)”，并特別看重包括口頭傳說(shuō)在內(nèi)的所謂直接的史料。顧炎武做學(xué)問(wèn)的一個(gè)特點(diǎn)，就是搜求直接的史料以修訂史文，閻若璩也是以實(shí)在地理來(lái)訂定古記載。傅斯年對(duì)他們的做法都特別推崇，他認(rèn)為“地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫(kù)中出材料，傳說(shuō)中辨材料”，花費(fèi)真工夫，搜求真材料，這樣才能做得出真學(xué)問(wèn)。
⑥其實(shí)，傳說(shuō)有其獨(dú)特的意義。在一定的歷史時(shí)期，傳說(shuō)又有其不可替代的作用。人類學(xué)家泰勒通過(guò)對(duì)前文明狀態(tài)中南太平洋島民歷史記憶的研究，形成了這樣的認(rèn)識(shí)：在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說(shuō)來(lái)完成的。傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)的內(nèi)容并不是無(wú)中生有的。這正如 李學(xué)勤先生在《走出疑古時(shí)代》中所說(shuō)，不能單純地把傳說(shuō)看成是神話故事，而否認(rèn)其中所包含的歷史的“素質(zhì)、核心”。
⑦從民俗學(xué)的角度看，作為“漢民族最后的口頭傳說(shuō)”，年傳說(shuō)的重要價(jià)值是不言而喻的。口頭傳說(shuō)應(yīng)該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說(shuō)而來(lái)的，有價(jià)值的口頭傳說(shuō)完全有資格變成資料、史料。據(jù)認(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)》的來(lái)源即是口說(shuō)的史料，《左傳》的一部分材料也來(lái)源于口頭史料，還有戰(zhàn)國(guó)諸子在其論說(shuō)中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》，也采納了相當(dāng)多的口頭傳說(shuō)。即使是被奉為圭臬的《舊約》，在其成為經(jīng)典以前，也只不過(guò)是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說(shuō)而已。所以，口頭傳說(shuō)自有其獨(dú)特的文化價(jià)值。
⑧由此可見，作為口頭狀態(tài)的年傳說(shuō)，其在史料上的意義，是不輸于任何所謂以文字狀態(tài)記載下來(lái)的材料的。
（選自《年的三幅面孔，中國(guó)時(shí)間文化的前世今生》，有刪改）
12. 下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是
A.過(guò)年?duì)縿?dòng)著民族情緒、民族心理、民族文化，形成獨(dú)具特色的年文化，是傳統(tǒng)文化的重要的組成部分。
B.對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，重要的是民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性，已有的資料、史料并不是最重要的。
C.口頭傳說(shuō)沒(méi)有被納入文字的視野，沒(méi)有被文字收編，所以難以得到保存，更難以得到知識(shí)階層的青睞。
D.在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承主要依靠傳說(shuō)來(lái)完成，傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)內(nèi)容不是無(wú)中生有的。
E.從民俗學(xué)的角度看，口頭傳說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。
13.根據(jù)文意，不列現(xiàn)象不屬于“民俗學(xué)”研究范疇的一項(xiàng)是
A.學(xué)者不僅從歷代各種書籍中找出記載孟姜女的材料，還關(guān)注從民間收集的關(guān)于孟姜女的傳說(shuō)、歌謠、戲曲等等。
B.《紅樓夢(mèng)》中為賈寶玉出生后抓周，身上帶護(hù)身符，訂婚“吃茶”，結(jié)婚下聘，端午貼符、中秋賞菊等等的敘述。
C.研究“盛唐時(shí)期的廣東”時(shí),學(xué)者主要通過(guò)現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)去構(gòu)建盛唐時(shí)期廣東的發(fā)展?fàn)顩r與歷史進(jìn)程。
D.這里的苗族山寨前豎著一根柱子，上面掛著苗族人演儺戲(在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上形成的一種戲曲)的面具。
14.作者為什么認(rèn)為年的口頭傳說(shuō)是“最后的”口頭傳說(shuō)?(4分)
15.從全文看，傳說(shuō)有何價(jià)值?(4分)
12.C、D(A項(xiàng)與“過(guò)年是最能牽動(dòng)民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的年文化，而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容”表達(dá)的意思一致。B項(xiàng)與“但對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性”意思吻合;C項(xiàng)把“在這種狀態(tài)下，口頭傳說(shuō)如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識(shí)階層的青睞”的假設(shè)處理成客觀現(xiàn)實(shí);D項(xiàng)與“在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說(shuō)來(lái)完成的。傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)的內(nèi)容并不是無(wú)中生有的”不同，但原文是“或多或少”而非“主要”;E項(xiàng)出自“口頭傳說(shuō)應(yīng)該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。” )
13.C(注意④段“民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場(chǎng)性”“民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。” C項(xiàng)“歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)”已遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活，所以屬于歷史學(xué)的范疇)
14.
(1)年的傳說(shuō)影響深遠(yuǎn)。(1分)這個(gè)傳說(shuō)對(duì)漢民族生活的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，沒(méi)有任何一個(gè)口頭傳說(shuō)能與之相匹敵，“最后的”說(shuō)的是難以超越。(1分)
(2)年的傳說(shuō)不受重視。(1分)保持在民間口頭傳說(shuō)的狀態(tài)，資料匱乏，缺乏研究，“最后的”是說(shuō)受忽視的程度之深。(1分)
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，共4分。每點(diǎn)須有概括與解說(shuō)。
15.
(1)傳說(shuō)可以對(duì)民族生活產(chǎn)生一定的影響;
(2)傳說(shuō)在文字出現(xiàn)之前，可以傳承歷史;
(3)傳說(shuō)可以成為史料，幫助人們研究歷史;
(4)傳說(shuō)有其他資料不可替代的鮮活性和豐富性。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答對(duì)1點(diǎn)給1分，2點(diǎn)給3分，3點(diǎn)給4分。
【《年，漢民族最后的口頭傳說(shuō)》閱讀答案】相關(guān)文章：
4.最后的犁閱讀答案
8.最后的山閱讀答案