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祭祖禮儀的文化傳統(tǒng)的閱讀練習及答案

2021-06-11 禮儀常識

  閱讀下面的文字,完成1一3題。

  在中國悠久的歷史中,祭祖是一個極為重要且富有濃郁民族特色的文化符號。

  中國人祭祖的歷史十分悠久。最初,人們對于夢和死亡現(xiàn)象非常困惑,試圖給予合理的解釋,于是人類發(fā)明了靈魂的概念,并認為,靈魂是獨立的,會在人睡覺或出神時離開身體,當人死了就會永遠離開身體。亡人的肉身會腐爛消失,但靈魂一直存在。應如何對待這些神秘且不死的靈魂呢?人們的選擇是舉行祭祀。

  到目前為止,可以追溯到最早的祭祀行為是甲骨文中有關祖先祭祀的記載,如“報”“又”“歲”等。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了祈福求吉而舉行的。在殷人的頭腦中,祖先是令人恐懼的死者,這些人經常制造各種災禍。為了防止祖先作祟,他們定期舉行祭祀活動,通過奉獻棲牲的方式取悅祖先等神靈,祈求祝福。這和《說文解字》對“祭”的解釋相符合:“祭,祭祀也。從示,以手持肉。”

  商時期的祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩,到了周代,祭祖禮儀增加了鞏固國家統(tǒng)治的政治含義。從社會結構上看,周代是典型的宗法社會。周王自稱天子,是“大宗”,同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關系直接體現(xiàn)在宗廟設置上。《禮記·王制》謂“天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟。庶人祭于寢。”通過禮制嚴格限定不同身份群體的廟數差異,彰顯了他們的社會等級差異。周代創(chuàng)制的宗廟體制沒有被后世延續(xù),但祭祖的文化傳統(tǒng)卻經久不衰,成為維系家族人倫關系、鞏固國家統(tǒng)治的重要憑據。

  到了漢代,漢儒將孝道思想和祭祖禮儀結合了起來。漢儒找到了中國人祭祖的本源—孝,并進行了深度的理論闡發(fā)。自“罷默百家,獨尊儒術”后,孝成為漢王朝治國的重要思想根基。漢朝通過優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經》等方式,將孝文化提升為穩(wěn)固國家政治統(tǒng)治的高度。同時,漢代統(tǒng)治者將孝道推廣到政治、經濟、教育等社會各個層面,并形成了以家族倫理為核心,逐步向社會倫理和政治倫理擴展的孝文化。

  漢代以后,祭祖禮儀追尋著以孝為核心的價值取向,長期活躍在人們的節(jié)日禮儀生活中。但在傳統(tǒng)社會,禮被認為是區(qū)分社會等級身份的工具。根據“禮不下庶人”的古禮規(guī)定,庶民長期被排斥在國家禮儀制度之外。在祭祖禮儀方面,先秦至隋唐時期,祭祖禮儀長期是貴族的特權,庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外,只能以民間習俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉機,當時受科舉制度推行引起了社會階層結構的調整,士庶階層的界限被打破,祭祖禮儀變成不同階層共享的文化權利。

  中國祭祖禮儀發(fā)展過程中的一件大事是朱熹《家禮》的出現(xiàn),它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌。《家禮》是朱熹編寫的冠、婚、喪、祭四禮指南。朱熹考慮到人們舉行祭禮時可能遇到的諸多難處,認為不用構泥于繁瑣的禮儀要求。為了保證可操作性,朱熹對傳統(tǒng)祭禮進行了提煉,按照祭祀時間、地點、人物、器物、儀節(jié)五個主要方面制定了祭禮基本模式。這個模式成為宋明以來中國人舉行祭祖禮儀的標準范式。

  (摘編自《祭祖禮儀的文化傳統(tǒng)》,作者邵鳳麗)

  1.下列關于中國祭祖禮儀發(fā)展過程的表述,不正確的一項是

  A.對于夢和死亡現(xiàn)象的困惑促使人們去思考,于是發(fā)明了靈魂的概念;出于對靈魂的敬畏,人們舉行了祭祀活動,這是祭祖的源頭。

  B.商王朝祭祖的口的是祈福求吉,其祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩;而周代的祭祖則含有鞏固國家統(tǒng)治的政治含義。

  C.到了漢代,祭祖禮儀和孝道思想結合了起來。漢儒找到了中國人祭祖的本源—孝,并完善了相關理論,對祭祖的價值取向產生了重要影響。

  D.宋代是祭祖儀式發(fā)展的重要階段:一是不同階層的人們都享有祭祖的`權利,二是形成了祭禮的基本模式。這兩者和朱熹的貢獻密切相關。

  2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是

  A.《說文解字》對“祭”的解釋是用手持肉,獻給神靈。商朝人舉行祭祀活動時的“祭”的含義和這個解釋一致。

  B.在周代,宗廟設置體現(xiàn)了周天子和同姓諸侯之間的宗法關系,因為就社會結構而言,周代是典型的宗法社會。

  C.漢朝通過優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經》等多種方式弘揚孝文化,其口的是鞏固國家政治統(tǒng)治。

  D.朱熹《家禮》的出現(xiàn)對中國祭祖禮儀的發(fā)展意義深遠,它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌。

  3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是

  A.祭祖已經成為我國一個極為重要而且富有濃郁民族特色的文化符號,舉行祭祖禮儀可以傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

  B.據現(xiàn)有的文獻資料,我國最早的祭祀行為是甲骨文中有關祖先祭祀的記載,“報”“又”“歲”等是當時的祭祀性文字。

  C.在周代,人們的社會等級不同,其所擁有的廟數也不相同,如:天子有七廟,諸侯有五廟,大夫有三廟,士有一廟。

  D.很長一段時間,祭祖禮儀是貴族的特權,庶民不能進行祭祖,這是因為禮在當時被認為是區(qū)分社會等級身份的工具。

  閱讀答案

  1.[答案]D

  [解析]本題考查篩選并整合文中的信息。“這兩者和朱熹的貢獻密切相關”錯,“不同階層的人們都享有祭祖的權利”的原因是“當時受科舉制度推行引起了社會階層結構的調整,士庶階層的界限被打破”。

  2.[答案]B

  [解析]本題考查篩選并整合文中的信息。因果關系不恰當,“周代是典型的宗法社會”并不能成為“宗廟設置體現(xiàn)了周天子和同姓諸侯之間的宗法關系”的原因。

  3.[答案]D

  [解析]本題考查概括作者在文中的觀點態(tài)度。“庶民不能進行祭祖”錯,原文是說“庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外,只能以民間習俗的方式延續(xù)著”。

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