《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，以下是小編整理的禮記：禮儀與修養，希望對大家有所幫助。
中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽。早在多年前的殷周之際，周公就制禮作樂，后來經孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂文化的經典被先后列入學官，成為古代文人必讀之書。禮儀是“禮”的重要組成部份之一。
中國的“禮樂射御書數”傳統六藝中，“禮”字第一，充分說明了中國人重視禮儀的傳統�！墩撜Z》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說：“不學禮，無以立。”意思是：如果不學禮的話，是沒有辦法立足的�！奔矣鲬魰缘摹度纸洝分兄赋�，做兒女的，從小時候起，就應熟習在不同場合的各種禮節，學習禮節儀文之事。歷史上一些著名的“古訓”、“家訓”、“學規”中，也都有大量的關于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規范。
與人交往，如何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規定。即使是吃飯，也應該在舉手投足之際顯示出自己的修養，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養的表現，反之則不能登大雅之堂。
人 現在的很多人忽視了對做人應懂得的基本禮儀規范的學習。人們把那些在禮儀上不拘小節的人，認為“瀟灑”;把身穿奇裝異服，口講粗話的人，認為“有個性”。坐沒有坐相，站沒有站相，吃沒有吃相，穿著邋遢，見了尊長連個招呼都不打，麻煩了別人連句感謝話也不說，在公共場所目無他人、任意所為，這都是沒有修養的表現。
其實，禮貌、儀表、風度是反映一個人文化素質和修養高低的重要方面�！抖Y記》中認為：人與動物的根本區別不是語言的有無，而是禮，禮是文明與野蠻的區別。
令人汗顏的是，現在的韓國和日本繼承了些許禮儀規范，人們還比較重視使用表示敬意的雅語和舉止，但在其發源地中國卻被視為所謂的“四舊”和“封建禮數”而遭到拋棄。
禮儀修養小常識
第一，禮儀是一種道德行為規范。
規范就是規矩、章法、條條框框，也就是說禮儀是對人的行為進行約束的條條框框，告訴你要做什么，不要作什么。如果你到老師的辦公室辦事，進門前要先敲門，若不敲門就直接闖進去就是失禮的。禮儀是一種道德行為規范，表明禮儀比起法律、紀律，其約束力要弱的多，違反禮儀規范，只會讓人產生厭惡，別人不能對你制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養的自律。
第二，禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。
尊重是禮儀的本質。人都要有被尊重的高級精神要求，當在社會交往活動過程中，按照禮儀要求去做，就會使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達到人與人之間關系的和諧。
第三，禮儀的根本目的是為了維系社會正常的生活秩序。
沒有它，社會正常的生活秩序就會被破壞，在這方面，它和法律、紀律共同起著作用。
第四，禮儀要求全體成員共同遵守。
道德體系中包含三個層次的內容;職業道德、婚姻家庭道德、社會公德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此停止屬于社會公德的內容。社會公德是最簡單的、最起碼的道德規范，如果一個人連社會公德都不能遵守，那么就說明這個人的道德修養太差了。由此說明禮儀修養的重要性。
第五，禮儀要求在人際交往、社會交往中遵守。
這是它的范圍，超出這個范圍，禮儀規范就不一定適用了。如在公共場所穿拖鞋是失禮的，而在家穿則是正常的。
在現實生活中，知禮、守禮、行禮的人會贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、棄禮的人往往為社會所唾棄。作為大學生要注重禮儀修養。然而，禮儀修養決不僅僅是是一種外在的表現形式，它是與人內在的道德、文化和藝術修養密切相關的，是其內在的道德、文化和藝術修養的反射和折射。古人云：“相由心生。”說明了這兩者之間的關系�，F在人也曾提出這一觀點：知識美容論。他們認為掌握豐富的知識，深化自己的內涵，是一種深層次的化妝，生命的化妝。因為人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養這些內在的品質。這才是人生命美的長青樹。比如，有的人盡管穿著高級的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整體效果并沒有顯示出美的效果;有的人禮儀語言表達很動聽，但給人的感覺是言不由衷;有的人在社交場合盡管按要求做了一些禮儀動作，但只是形似沒有神似，因為他沒有外在表現的根基——內在的修養。為此，大學生在學習行為規范的同時，還要注重自己的內在修養，在勤奮求知中不斷地充實自己，以提高自己的禮儀水平。大學生注重內在修養主要有三個方面的內容：
禮儀修養小故事
1、廉藺交歡
我們知道藺相如是春秋戰國時期趙國的大臣，他很有見識和才能。在“完璧歸趙”、“澠池相會”兩次外交斗爭中，捍衛了趙國的尊嚴，地位在名將廉頗之上。
這使廉頗很不服氣，他對別人說：“我廉頗攻無不克，戰無不勝，為趙國立下了赫赫戰功。藺相如不過是憑一張嘴巴，說說而已，有什么了不起，反而爬到我的頭上。一定要侮辱他一番�！�
藺相如聽說后，盡量不跟廉頗會面，每次出門，避開廉頗，有時甚至裝病不去上朝。
有一次藺相如外出，遠遠看見廉頗的車馬迎面而來，連忙叫車夫繞小路而行。藺相如手下的人對他這樣卑躬讓步的作法感到委屈，紛紛要求告辭還鄉。藺相如執意挽留，并耐心地向他們解釋說：“諸位認為廉將軍和秦王相比，哪個厲害？”眾人都說：“當然廉將軍不及秦王了。”藺相如說：“對啦，天下的諸候個個都怕秦王，可是為了趙國，我敢在秦國的朝廷上斥責他，怎么會見到廉將軍倒反而害怕了呢？你們的心情我是理解的，可是，你們想過沒有，強大的秦國之所以不敢攻打趙國，就是因為趙國有我和廉將軍兩人的緣故。如果兩虎相斗，勢必兩敗俱傷。我不計個人恩怨，處處讓著廉將軍，是從國家的利益著想啊�！甭犃诉@番話，大家都消了氣，打消了告辭還鄉的念頭，反而更加尊敬藺相如了。
再后來，有人把藺相如的話告訴了廉頗，廉頗大受感動，慚愧萬分，覺得自己心胸竟然如此狹窄，實在對不起藺相如，決心當面請罪。
一天，他脫下戰袍，赤身背著荊條，來到藺相如的府第，“撲”地跪在地上，老淚縱橫，泣不成聲地對藺相如說：“我是一鄙陋的粗人，見識淺薄，氣量短小，沒想到您對我竟這么寬容大量，我實在無臉見您，請您用力責打我吧！就是把我打死了，也心甘情愿。”藺相如見到這情景，急忙扶起廉頗，兩人緊抱在一起。
從此兩人消除了隔閡，加強了團結，同心協力，保衛趙國，強大的秦國更加不敢輕易地侵犯趙國了。
2、程門立雪
北宋時的楊時（1053年～1135年）是一位很有才華的才子，南劍州將樂人（今屬福建）。中了進士后，他放棄做官，繼續求學。
程頤（1033年～1107年）、程顥（1032年～1085年）兄弟倆是當時很有名望的大學問家、哲學家、教育學，洛陽人，同是北宋理學的奠基人。他們的學說為后來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學派。楊時仰慕二程的學識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學， 4年后程顥去世，又繼續拜程頤為師。這時他年已40，仍尊師如故，刻苦學習。
一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風，約同學游�。�1053年～1123年）一同前往老師家求教。當他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當老師一覺醒來時他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時等兩人請進屋去，為他們講學。后來，“程門立雪”成為了廣為流傳的尊師典范。
3、張良拜師
關于張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓后，張良立志為韓國報仇。
有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過頭來沖著張良說：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！”張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。
張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對張良說：“你這個孩子是能培養成才的。五天以后的早上，天一亮，就到這里來同我會面！”張良跪下來說：“是�！钡谖逄焯靹偭�，張良到了下邳橋上。不料那老人已經等在那里了，見了張良就生氣地說：“和老人約會，怎么遲到了？以后的第五天早上再來相會！”說完就離去了。
到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見了張良又生氣地說：“怎么又掉在我后面了？過了五天再早點來！”說完又走了。
又到了第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：“這樣才好。”然后他拿出一本書來，指著說道：“認真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢有變，你就會發跡了。以后13年，你就會在濟北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了�！崩先苏f完就走了。
早上天亮時，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經常熟讀，反復地學習、研究。
一轉眼，10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了 100多人響應。沛公劉邦率領了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常采用他的計謀，后來成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝后，封他為留侯。
張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經過濟北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，并把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。想一想：這是一個動人的傳說，張良拜師，第三次才見到老師，如果是你，你會去第三次嗎？為什么？
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