三國(guó)時(shí)期的禮儀有哪些？
1.吉禮
魏文帝南巡在潁陰，有司為壇於繁陽(yáng)故城。庚午，登壇受軷，降壇視燎成禮，未有祖配。明帝即位，於太和元年正月丁未，郊祭，以武帝配天，文皇帝配上帝。(以二漢郊制存焉。)至景初元年十月乙卯，始營(yíng)洛陽(yáng)南委粟山為圓丘。詔曰："曹氏代系，出自有虞氏。令祀圓丘，以始祖帝舜配，號(hào)圓丘曰皇皇帝天。郊所祭曰皇天之神，(劉邵云："宜曰皇天帝。")以太祖武帝配。祀稱(chēng)嗣皇帝。"十二月壬子日冬至，始祀皇天帝於圓丘，以始祖帝舜配。(高堂崇表云："按古典可以武皇配天。"魚(yú)豢議曰："昔后稷以功配天。漢出自堯，不以堯配天，明不紹也。且舜已越數(shù)代，武皇肇創(chuàng)洪業(yè)，宜以配天。")自正始以后，終魏代不復(fù)郊祀。(孫權(quán)初稱(chēng)尊號(hào)於武昌，祭南郊告天，用玄牡。后自以居非土中，不修設(shè)。
末年南郊，追上父堅(jiān)尊號(hào)為吳始祖以配天。后王嗣位，終吳代不郊祀。劉備章武元年，即位，設(shè)壇於成都武擔(dān)山南，用玄牡。二年十月，詔丞相諸葛亮營(yíng)南郊於成都。（杜佑《通典》四十二卷）
2.百畝之禮。
3.嘉禮
魏氏天子冠一加。(其說(shuō)曰："古之士禮，服必三加彌尊，所以喻其志。至於天子諸侯加數(shù)無(wú)文者，將以踐阼臨人，尊極德成，不復(fù)與士以加喻勉為義。"禮冠於廟，自魏不復(fù)在廟矣。)（杜佑《通典》五十六天子加元服）
魏氏冠太子，再加。皇子、王公嗣子，乃三。(孫毓以為一加再加，皆非禮也。)冠諸王，因漢遣使行事。（杜佑《通典》五十六卷皇太子冠）
魏因漢故事。明帝好婦人之飾，冕旒改用珊瑚珠。（杜佑《通典》五十七卷君臣冠冕巾幘等制度）
魏制，天子冊(cè)后，以皮馬庭實(shí)加谷珪。齊王正始四年，立后甄氏，其儀不存。（杜佑《通典》五十八卷天子納后）
魏制，諸侯娶妃以皮馬為庭實(shí)，加以大璋。王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。（杜佑《通典》五十八卷公侯大夫士婚禮）
4.軍禮
魏高貴鄉(xiāng)公正元二年，太史奏："三月一日寅時(shí)合朔，去交二度，恐相附近。"主者奏，宣敕有司，為救日蝕。備既，時(shí)過(guò)而不蝕，大將軍曹爽推史官不驗(yàn)之負(fù)，空設(shè)合朔之期，以疑上下。光祿大夫領(lǐng)太史令邕言："典歷者按歷術(shù)推交會(huì)之期，候者伺遲疾之度，當(dāng)朔，事無(wú)有違錯(cuò)耳。"重問(wèn)典歷周晁等，對(duì)曰："歷候所掌，推步遲速。可以知加時(shí)早晚，度交緩急；可以知薄蝕淺深。合朔之時(shí)，或有月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。或日掩月，則日從月上過(guò)，謂之陰不侵陽(yáng)，雖交無(wú)變。至於日月相掩，必蝕之理，無(wú)術(shù)以推。是以古者諸侯旅見(jiàn)天子，日蝕則廢禮；嘗禘郊社，日蝕則接祭。是以前代史官，不能審日蝕之?dāng)?shù)，故有不得終禮。自漢故事以為日蝕必當(dāng)於交，每至其時(shí)，申警百官，以備日變。甲寅詔書(shū)，有備蝕之制，無(wú)考負(fù)之法。"侍中鄭小同議："史官不務(wù)審察晷度，謹(jǐn)綜疏密，謬準(zhǔn)交會(huì)，以為其兆。至乃虛設(shè)疑日，大警外內(nèi)。其有不效，則委於差晷度，禁縱自由，皆非其義。按春秋，昭公三十一年十二月辛亥日蝕。晉史墨以庚午之日，日始有謫。自庚午至辛亥四十二日，日蝕之兆，固形於前矣。此為古有明法，而今不察。是守官惰職，考察無(wú)效，此有司之罪。"又答："古來(lái)黃帝、顓頊、夏殷周魯六歷，皆無(wú)推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條，由本無(wú)術(shù)可課，非司事之罪。"乃止。
三國(guó)時(shí)期的坐姿有什么講究？
東漢時(shí)期，中原漢族延續(xù)了秦代席地而坐的風(fēng)俗，室內(nèi)的地面上會(huì)鋪有較大的席“筵”，一般為長(zhǎng)方形，坐姿為跪坐。除此之外還有坐床和坐榻的習(xí)慣，榻狹而低，比床要小，坐姿依然是跪坐。劇照中皇帝和曹操的垂足坐是在兩晉之后才傳入中原的。
跪坐，即兩膝著地，兩腳的腳背朝下，臀部落在腳踵上。如果將臀部抬起，上身挺直，則叫做長(zhǎng)跪，又叫跽，是準(zhǔn)備起身的姿勢(shì)，以表示對(duì)他人的尊敬。
在現(xiàn)代，人的坐姿在不同場(chǎng)合也有不同的要求，但遠(yuǎn)不如古人看得那樣嚴(yán)重。在古代，有一種不合禮儀的`坐法，叫箕踞，是兩腿伸平與上身成為直角的姿勢(shì)。據(jù)《韓詩(shī)外傳》卷九記載，“孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶(hù)視之，白其母曰：‘?huà)D無(wú)禮，去之。’母曰：‘何也?’曰：‘踞。’”因坐姿不合規(guī)矩，女人甚至有被休的危險(xiǎn)，可見(jiàn)古代社會(huì)對(duì)此的重視程度。
曹操的這種垂足的坐姿和現(xiàn)代人的坐姿差不多，它原本是游牧民族的起居習(xí)慣。兩晉以后，中原戰(zhàn)亂頻繁，民族大遷徙，游牧民族的坐姿才傳入中原，廣大漢族地區(qū)席地而坐的習(xí)俗逐漸改變，不再只有跪坐這一種坐姿。
此后，適合垂足的家具隨著坐姿慢慢改變，5-6世紀(jì)敦煌壁畫(huà)中除了席、床等傳統(tǒng)的坐具之外，還出現(xiàn)了高足坐具，如束腰圓凳、方凳、椅子等。劇照中曹操坐的這種類(lèi)似椅凳的新式坐具在東漢末年是不太可能出現(xiàn)的。
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