關(guān)于財(cái)富的聚與散，這是一個(gè)很有趣的哲學(xué)命題。一方面，正如孔子所說的，“富與貴，人之所欲也”，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之”，只要是人，誰(shuí)都希望擁有財(cái)富，并占有財(cái)富，這是對(duì)于財(cái)富的聚；另一方面，古人又“君子以財(cái)發(fā)身，小人以身發(fā)財(cái)”，“自不至太富，富則更散之”，講究有了財(cái)富之后，要樂于散財(cái)，以保長(zhǎng)久之富。
魯桓公的廟中有個(gè)器皿叫“欹（qi）器”，通常放在案頭的右邊，所以又叫“宥坐之器”。這個(gè)器皿很奇特，像個(gè)半倒不倒的杯子，它空的時(shí)候是半歪的，水注得太少會(huì)傾覆，水注滿了也會(huì)傾覆，只有水位恰到好處時(shí)才是端正和平衡的。一天，孔子帶弟子到廟里看這個(gè)器皿，他讓人取來(lái)一瓢水做試驗(yàn)，果然如此。孔子說，這同做人一樣，滿了就要招損。
如果把古人悟出的這個(gè)平衡法則引入到財(cái)富中來(lái)，也是非常適用的。一個(gè)人的財(cái)富，如果太集中，太盛極，你和別人及社會(huì)之間，就會(huì)失去原有的平衡，就會(huì)招來(lái)溢滿之患。這時(shí)候，如果將部分財(cái)富回饋社會(huì)，看似受了損失，實(shí)際上這是最好的保富辦法。
所以，自古以來(lái)，就有“散財(cái)分謗”的說法，以此保全財(cái)富的安全和延續(xù)。曾國(guó)藩便深諳此道，他尚未成名時(shí)，就為友人寫了一個(gè)挽聯(lián)，發(fā)出了“名滿天下，謗亦隨之”的感嘆。他的九弟曾國(guó)荃喜歡聚財(cái)，被人罵為“老饕”時(shí)，曾國(guó)藩給他出招，就是“散財(cái)求福”和“散財(cái)分謗”，并勸他“名之所在，當(dāng)與人同分；利之所在，當(dāng)與人共享”。
《大學(xué)》里說的“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”，也是這個(gè)道理。儒家認(rèn)為，在一個(gè)國(guó)家里，道德是立國(guó)的根本，財(cái)富只是枝末。所以，看輕根本而注重枝末，就會(huì)與國(guó)民發(fā)生爭(zhēng)奪。因此，君主只顧聚集財(cái)富，國(guó)民就會(huì)離散；財(cái)富分給國(guó)民，才會(huì)使民心歸順。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陶朱公，他的財(cái)富是三聚三散，最后還是富可敵國(guó)，被民間尊為財(cái)神。還有漢代“折象分富”、“疏廣散財(cái)”的過人之處，民間“積善之家，必有余蔭”之言，劉伯溫刻在山溪巖壁上“上五里，下五里，若要金銀竹橋里”的'散財(cái)隱詩(shī)，都體現(xiàn)了古人對(duì)財(cái)富聚與散的智慧和認(rèn)知達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。
臺(tái)灣星云大師曾有一句名言，“不會(huì)散財(cái)就不會(huì)聚財(cái)”。他認(rèn)為，散財(cái)也是一種聚財(cái)?shù)姆绞剑沂且环N更為積極的方式。凡為財(cái)富，總是要分散的，只是以不同的方式分散于民間罷了。但散財(cái)有自覺和被迫之分，其結(jié)果是大不—樣的。自覺散財(cái)，分富于民，結(jié)下的是更多的人脈，其實(shí)正是更多財(cái)富的來(lái)源。
也許因?yàn)椤鞍恕钡闹C音是發(fā)，中國(guó)很多地方將“八”視為吉祥數(shù)字，特別是車號(hào)、電話號(hào)碼之類。其實(shí)，在傳統(tǒng)文化中，十個(gè)數(shù)目，唯獨(dú)“八”是不吉利的。《說文》給它下的定義是：捌也，像分別相背之形。因此，“八”字真正的含義，不是發(fā)財(cái)，而是散財(cái)。
一生好酒貪杯的李白，是一位醉后出靈感的詩(shī)人，他的“千金散盡還復(fù)來(lái)”，道出了財(cái)富聚與散的深刻哲理，因?yàn)槟軐⑶Ы鹕⒈M的人，不僅是一個(gè)對(duì)自己積聚財(cái)富非常自信的人，而且通常也是一個(gè)具有超常社會(huì)責(zé)任感的人。
財(cái)聚為富，財(cái)散為德。小德配小財(cái)，大德配大財(cái)。財(cái)富聚斂得越多，就越應(yīng)懂得施舍之道。
老子在《道德經(jīng)》中說：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。”意思是好財(cái)?shù)娜艘欢〞?huì)耗損太多的心思和精力，多財(cái)?shù)娜瞬欢檬┥峋蜁?huì)招致滅亡。所以，富人如果不懂得流通，不去救助別人，不與他人分享，往往會(huì)為財(cái)富所累，成為財(cái)富的犧牲品。
有位先哲曾經(jīng)作了一個(gè)“身家盛衰循環(huán)圖”，頗耐人尋味。這個(gè)圖其實(shí)是一首循環(huán)詩(shī)：“困窮使人悔悟，悔悟使人勤苦，勤苦使人節(jié)儉，節(jié)儉使人富足，富足使人驕奢，驕奢使人淫暴，淫暴使人禍變，禍變使人窮困。”這說明了財(cái)富聚散與身家興衰似乎也有一個(gè)“周期率”。
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