一、教學目標：
學習文言文斷句的常用方法
二、教學課時：4課時
第1課時
(一)找虛詞，定句讀
例如：于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸往往有得以其求思之深而無不在也夫夷以近則游者眾險以遠則至者少而世之奇偉瑰怪非常之觀常在于險遠而人之所罕至焉故非有志者不能至也。（王安石《游褒禪山記》）
分析：本語段中可置于句末的虛詞有：焉、也、焉、也；置于句首的有：夫；分句首的有：以、則、則、而、而、故。這一語段，共有18處標點，可依據虛詞來斷句的就有10處之多，如果不考慮中間兩處并列詞語“天地∕山川∕草木∕蟲魚∕鳥獸”與“奇偉∕瑰怪∕非常之觀”，這道斷句題基本上可以根據找虛詞的方法一次性解決了。
總結：文言文中，一些語氣詞和連詞的前后，往往是該斷句的地方。“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發語詞和表敬副詞，經常出現在句首；而“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞經常出現在句尾；而“以、于、為、而、則”等連詞經常出現在句中。根據這些特點，有助于斷句。
(二)找名詞（代詞），定句讀
例如：2006福建卷 ：閱讀下面文言文，按要求答題。
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’——今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀①也。‘我能為君約與國，戰必克之。’——今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不向道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道無變今之俗雖與之天下不能一朝居也。”
用斜線（／）給下面句子斷句。
由 今 之 道 無 變 今 之 俗 雖 與 之 天 下 不 能 一 朝 居 也
分析：句中的名詞有“道、俗、天下”等，找出了這幾個名詞，句子就斷開了。
總結：和現代漢語一樣，名詞或代詞一般也常常作句子的主語和賓語，因此找出文中反復出現的名詞或代詞，就可以確定停頓的位置。需要注意的是，文言文中，人名第一次出現時往往用全稱，以后再出現就只提名不提姓了。例如《赤壁之戰》中，“初，魯肅聞劉表卒”，先用全稱，以下“肅徑迎之”“肅宣權旨”就不再提姓了。
(三)察對話，定句讀
例如《鴻門宴》中有這么一句：沛公曰孰與君少長良曰長于臣沛公曰君為我呼入吾得兄事之
分析：這里總共三句話，能直接用“曰”斷開的'就有三處，其余的可根據名詞標志斷開。
總結：文言文中對話、引文常常用“曰”“云”為標志，兩人對話，一般在第一次問答出現人名，以后就只用“曰”，而把主語省略。遇到對話，根據上下文判斷對話雙方，來斷句。
(四)依總分，定句讀
孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚游樂宴樂損矣。 （《論語卷八》）
分析：熟讀這句話，我們可發現句中提到了“益者三樂”“損者三樂”這兩個總說的句子，繼而分別闡述各是哪三樂，也就是說這是一種總分關系，這樣問題就好辦了。
總結：文言文中，也往往有總分、分總的形式，我們自然可以據此進行斷句。
第2課時
(五)據修辭，定句讀
文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對偶、對稱、反復是文言文中常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點。利用這兩大特點，我們就可以比較好地斷句。比如：
頂真——頂真是文言文中常見的形式。句子前后相承，前一句作賓語的詞，在后一句中又作了主語。例如：
（1）具告沛公∕沛公大驚。 （《鴻門宴》）
（2）秦王坐章臺見相如∕相如奉璧奏秦王∕秦王大喜，傳以示美人及左右∕左右皆呼萬歲。 （《廉頗藺相如列傳》）
這兩個例句中都有緊密相連的相同的詞語，我們就可以根據頂真這一修辭來考慮句讀。
對稱（對偶）——對稱是文言文中常見的修辭手法，句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點。這一特點，又為我們斷句提供了方便。例如：
中山君喟然而仰嘆曰：“與不期眾少其于當厄怨不期深淺其于傷心吾以一杯羊羹亡國以一壺餐得士二人。”（《戰國策中山策》）
句中出現了多個對稱句。“與不期眾少”與“怨不期深淺”；“其于當厄”與“其于傷心”；“以一杯羊羹亡國”與“以一壺餐得士二人”，我們只要注意到了這些對稱句，斷句就迎刃而解了。
反復——反復，特別是間隔反復，在文言文中是相當常見的修辭方法。例如《鄒忌諷齊王納諫》中“我孰與城北徐公美”“吾孰與徐公美”“我與徐公孰美” 這幾句在中間隔反復出現，抓住這一特點，自然有助于斷句。
(六)辨句式，定句讀
文言文中的句式特別是文言文的固定結構可以幫助我們斷句。比如：“……者，……也”是典型的判斷句式（有些省略“者” 或“也”的判斷句，或表示判斷關系的詞，如“為、乃、即、則”等，都可以為我們斷句提供幫助）；“不亦……乎”“孰與……乎”“其……乎”“安……哉”“何……為”等反問句式；“為……所……”“受……于……”“見……于……”等被動句式；還有“如……何”“況……乎”“何（以）……為”等固定句式。這些都是我們斷句時很好的“幫手”。
（1）學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎？（《論語》）
句子中的“不……乎”這一句式顯而易見地幫我們做好了這一題。
（2）嗚呼其信然邪其夢邪其傳之非其真邪？ （《祭十二郎文》）
這個句子中的“其……邪”句式很清楚地為我們解答了問題。
當然，這些所謂的斷句方法并不能孤立運用，而應該是多管齊下，綜合運用，才能奏效。例如：子墨子曰萬事莫貴于義今謂人曰予子冠履而斷子之手足子為之乎必不為何故則冠履不若手足之貴也又曰予子天下而殺子之身子為之乎必不為何故則天下不若身之貴也爭一言以相殺是貴義于其身也。
這段話可斷為十六句。其中借助語末助詞“也”和“乎”可斷五句；借助表示對話關系的“曰”可斷三句；借助疑問語氣詞“何”可斷兩句；借助“子”放在句首作主語可斷兩句；借助前后相似的對偶句可斷兩句；借助先總后分再總的論述方式，又可斷兩句。至此可以斷完十六句。
如何衡量斷句的正確與否呢？
（一）斷句后，意思是否講得通。
例如《師說》中的幾句話，有人這樣標斷：
生乎吾前，其聞道，也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道，也亦先乎吾，吾從而師之。
這句的毛病在于把句中表提頓的“也”誤為現代漢語中得副詞“也”了。錯斷之后，“也固先乎吾”如果還勉強說的過去的話，“也亦先乎吾”就根本講不通了。
（二）斷句后，內容是否合理。
《師說》最后一段說：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。”如果斷為“……好古文六藝經傳，皆通習之。”意思也能通，但仔細推敲，就不夠合理了。因為韓柳的古文運動，提倡的是先秦兩漢的散文，“六藝經傳”只是其中的一部分，如果僅僅好六藝經傳，是不值得韓愈這樣褒獎的。更何況只有“六藝經傳”才分科，才能稱為“通習”，這里說的李蟠“通習”的是六經的經文和傳文，這些在當時是必讀書目，所以才要“通習”之。
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