歸零有徹底、也有相對的。絕對的歸零是如禪者打破無始無明、俱生我執(zhí)，得到徹底透脫的歸零，對一般人當然有它的困難。下面是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助。
歸零心態(tài)的故事一
老子說過：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”他的意思是說，我們之所以會有憂患，是因為我們有自我的存在。如果我們忘掉自我，我們還有什么憂患的呢？
不要沉溺于過去，要從當下開始，進行全面的超越。當“歸零”成為一種常態(tài)，一種延續(xù)，一種時刻不斷要做的事情時，也就完成了心靈的全面超越。
2009年，我在北大見過一個禪者，他是臺灣新竹人林谷芳，1950年生。從1988年開始，林先生到過大陸200多次。那一次順眼看去，一位老者，滿頭銀發(fā)，布履白衣，清癯如鶴，淡淡笑容，儒雅睿智。人如其言，清澈淡定，一席話下來，聽者心靜清涼。
無論冬夏，林先生時常往返兩岸，修禪、講禪、游歷、著述，他執(zhí)著于從傳統(tǒng)文化中尋找當代中國人安身立命的智慧。他有著雅靜與沉淀，靜氣凝神地說：“無論冬夏都穿單衣，是我這些年習禪的結(jié)果。平常人的身大于心，而修行人的心大于身。習禪，讓我的心影響到身。”
我閱讀了林先生的幾部書，然而最為欽佩他的智慧。作為一位禪者，林谷芳的睿智還表現(xiàn)在觀察問題的方式以及對知識分子的態(tài)度上。有時講座上，他會帶著“問題意識”，談?wù)撘恍┕苍掝}。譬如對于“公共知識分子”的反思，特別值得深思。
他曾說過這么一段話：
殊勝的道德固可以理教殺人，傲人的學問更常讓知識分子自設(shè)牢籠，也因此談生命的安頓，知識分子還常不及黎民，不能自我安頓的生命卻夸夸其言于天下大事，雖說言不必因人而廢，但其間的吊詭、異化，的確值得我們反思。
這段話是針對什么而說的？其實，只要聯(lián)系一下知識分子的傳統(tǒng)，不難理解。知識分子對外部世界有很大的關(guān)懷，好像我們要負擔起天下大事，為了這個崇高的目的，話語往往跨越一個界限。
還記得20世紀80年代嗎？一片罵聲。“知識分子”個個激烈，以啟蒙者自居，高高在上指導、規(guī)訓眾生，謾罵祖宗，批判傳統(tǒng)文化。如今呢，他們中的一些人忙著變賣祖宗遺產(chǎn)，個個油光滿面，充斥在熒屏上，開口“國學”，閉口“文化”。
其實，在我看來，“知識分子”有太多的煩惱、無明和妄想，有太多的貪、嗔、癡、慢、疑等習氣，有太多我見我執(zhí)，有太多的所知障。
在一個劇變的時代，如何安頓自己的生命，也是林谷芳思考的問題。
在如此急遽的變動中，人如何安頓自己。這是一道生命根底的大公案。林先生常常跟大陸的朋友坦言道：放在你們的環(huán)境，我不見得表現(xiàn)得比你們好。他表示，修行的人，最該懂得設(shè)身處地，這是我很真誠的一句話。但盡管如此，正所謂“魔焰熾盛，亦可全真”，我們還是可以透過觀照，讓自己活得更純粹一些。
2007年以后，為了心靈困境的安頓，我曾苦苦尋求。邂逅林谷芳，是在2010年5月16日晚上9點，地點在北大二教309。
這次，林谷芳演講的內(nèi)容與我所探求的問題有關(guān)。在他看來，我們不停地給人生做加法，才造成了生命不可負荷之重。當追逐成為一種習慣，生命需要停歇。做減法，就是在修禪。他有時候把禪定義為生命的減法。減法就是有一個歸零，看自己要的是什么？看自己的生命狀態(tài)、自己的身心狀態(tài)是什么？林谷芳先生提出四種歸零：
階段性歸零
我們做一件事情，努力一個階段，要忘記它。心理學上所謂的高原期，就是有一個階段你怎么學都不會有增長。例如，曾經(jīng)有一個畫家怎么畫都無法突破，于是扔掉畫筆出去游歷，二三年之后，一揮筆就上了一個層次。這個方法對生命的學習非常重要。
人生的歸零
生命是一個類似拋物線的曲線，有人可能30歲之前是學習過程，三四十歲到50歲左右可能在創(chuàng)業(yè)，50歲后就要變成減法。你的曲線要往下，所以你如果繼續(xù)負擔那些東西就會造成你生命不可承受之重。所以孔子才會講“三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順”。
當下的歸零（隨時可以歸零）
前念已去，后念未來之際的當下，你是自由的。禪眼觀物，從容淡定。禪者不假外求，當下安然。人的有限，正因生命纏繞太多的葛藤，禪的歸零，卻讓生活充滿無限的可能。禪不在遠，就在當下。
歸零心態(tài)的故事二
貞觀二十三年，病重的唐太宗突然下了一道圣旨：貶同中書門下三品李勣為疊州都督，即刻上任。消息傳來，中書省的官員都蒙了，因為就在此前的一次宴會上，太宗還信誓旦旦地對李勣說：“我在群臣中尋找可以托孤的.人，發(fā)現(xiàn)沒有人比你更出色。你從前對得起李密，以后也不會對不住我的。”怎么話猶在耳，卻突然把一個功臣從宰相貶為都督了呢？
面對這意外的變故，李勣十分淡然，非常平靜地接受了詔書。手下人為他鳴不平，勸他面見皇上，辯解一番。李勣擺擺手說：“圣上的旨意，豈能討價還價？”說完，騎上馬就上路了，甚至連家里人都沒告訴一聲。
不久，唐太宗去世，太子李治繼位，李勣突然被貶的迷底才揭開了。原來太宗臨終前一直在考慮托孤人選，李勣是自己打江山所依靠的重臣，但他卻擔心太子李治駕馭不了。有一天，他對太子說：“李世績才智有余，但你對他沒有什么恩情，恐怕不能讓他懷服。我現(xiàn)在把他貶官外放，如果他立刻上路，等我死后，你可以讓他當仆射，親自任命他。這樣你對他就有恩德了。如果他徘徊不走，應(yīng)該殺了他。”
這是一個有意的測試，但卻以生死為賭注，李勣幸運地通過考試，被李治召回擔任了宰相。
有人將李勣的幸運歸結(jié)于過人的聰明，其實莫如說他的心態(tài)好。當初李勣曾是李密的部下，李密投降唐朝時，他原來所占據(jù)的大片地盤實際都在李勣的實際管轄下，但李勣沒有就此邀功，而是把所有州縣的名稱數(shù)量和軍民的戶口都登記好，然后交給了李密，由他獻給了朝廷。李勣就是這樣，一生立下了許多功勞，但他從來把這些放在心上。
曾國藩說：“未來不迎，當下不雜，既往不戀”，這可以稱得上是一種歸零心態(tài)。在這個世界上，一個人建立功業(yè)易，放棄功名難，李勣了不起的地方，不在于他的沖鋒陷陣的勇猛無敵，而在于得失自然的良好心態(tài)。
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