《蹇叔哭師》原文、翻譯及賞析

　　《蹇叔哭師》出自《左傳·僖公三十二年》，文章記敘了秦國老臣蹇叔在大軍出征鄭國之前勸阻的一篇哭諫。以下是小編整理的《蹇叔哭師》原文、翻譯及賞析，歡迎閱讀。

　　譯文

　　晉文公去世了。十二十日，要送往曲沃停放待葬。剛走出國都絳城，棺材里發(fā)出了像牛叫的聲音。卜官郭偃讓大夫們向棺材下拜，并說：“國君要發(fā)布軍事命令，將有西方的軍隊越過我們的國境，我們襲擊它，一定會獲得全勝。”

　　秦國大夫杞子從鄭國派人向秦國報告說：“鄭國人讓我掌管他們國都北門的鑰匙，如果悄悄派兵前來，就可以占領(lǐng)他們的國都。”秦穆公向秦國老臣蹇叔征求意見。蹇叔說：“讓軍隊辛苦地偷襲遠(yuǎn)方的，我從沒聽說有過。軍隊辛勞精疲力竭，遠(yuǎn)方國家的君主又有防備，這樣做恐怕不行吧？軍隊的一舉一動，鄭國必定會知道。軍隊辛勤勞苦而一無所得，一定會產(chǎn)生叛逆念頭。再說行軍千里，有誰不知道呢？”秦穆公沒有聽從蹇叔的意見。他召見了孟明視，西乞術(shù)和白乙丙三位將領(lǐng)，讓他們從東門外面出兵。蹇叔哭他們說：“孟明啊，我看著大軍出發(fā)，卻看他們回來了！”秦穆公派人對蹇叔說：“你知道什么？要是你蹇叔只活個中壽就去世的話，你墳上的樹都有兩手合抱一般粗了（你現(xiàn)在離中壽都過去多了，早已昏聵）。”

　　蹇叔的兒子跟隨軍隊一起出征，他哭著送兒子說：“晉國人必定在崤抗擊我軍，崤有兩座山頭。南面的山頭是夏王皋的墳?zāi)梗�北面的山頭是周文王避過的地方。你們一定會戰(zhàn)死在這兩座山之間，我到那里收拾你的尸骨吧。”于是秦國軍隊東行。

　　注釋

　　（1）殯：停喪。曲沃：晉國舊都，晉國祖廟所在地，在今山西聞喜。

　　（2）絳：晉國國都，在今山西翼城東南。

　　（3）柩（jiù）：裝有尸體的棺材。

　　（4）卜偃：掌管晉國卜筮的官員，姓郭，名偃。

　　（5）大事：指。古時和是大事。

　　（6）西師：西方的軍隊，指秦軍。過軼：越過。

　　（7）杞子：秦國大夫。

　　（8）掌：掌管。管，鑰匙。

　　（9）潛：秘密地。

　　（10）國：國都。

　　（11）訪：詢問，征求意見。

　　（12）遠(yuǎn)主：指鄭君。

　　（13）勤：勞苦。無所：一無所得。

　　（14）悖（beì）心：違逆之心，反感。

　　（15）孟明：秦國大夫，姜姓，百里氏，名視，字孟明。秦國元老百里奚之子。西乞：秦國大夫，字西乞，名術(shù)。秦國元老蹇叔之子。白乙：秦國大夫，字白乙，名丙。秦國元老蹇叔之子。這三人都是秦國。

　　（16）中（zhōng）壽：有兩種解釋。1.參見中壽。2.中等年紀(jì)。不管哪種解釋，就句意，均為秦穆王蹇叔現(xiàn)已年老昏聵，要是你蹇叔只活個差不多就去世的話，你墳上的樹都有兩手合抱一般粗了。

　　（17）拱：兩手合抱。

　　（18）肴（xiáo）：同崤，山名，在今河南洛寧。

　　（19）陵：大山。崤山有兩陵，南陵和北陵，相距三十里，地勢險要。

　　（20）夏后皋：夏代君主，名皋，夏桀的祖父。后：國君。

　　（21）爾骨：你的尸骨，焉：在那里。

　　創(chuàng)作背景

　　公元前627年，秦穆公發(fā)兵攻打鄭國，他打算和安插在鄭國的奸細(xì)里應(yīng)外合，奪取鄭國都城。秦伯向蹇叔咨詢，蹇叔認(rèn)為秦國離鄭國路途遙遠(yuǎn)，興師動眾長途跋涉，鄭國肯定會作好迎戰(zhàn)準(zhǔn)備。他憑著自己漫長的閱歷和豐富的政治經(jīng)驗，根據(jù)秦、晉、鄭三方情況，分析全面，陳詞剴切，將潛在的危險無不一一道出，對“勞師以襲遠(yuǎn)”的違反常識的愚蠢行徑作了徹底的否定，指出襲鄭必敗無疑。

　　原文

　　冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”

　　杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。 勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、 西乞、白乙使出師于東門之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾見師之出而不見其入也。”公使謂之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”

　　蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤，有二陵焉。 其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也，必死是間，余收爾骨焉?秦師遂東。

　　賞析

　　蹇叔的論戰(zhàn)之道幾千年來一直為世人稱道，被奉為“知己知彼”的楷模。然而秦穆公沒有聽從蹇叔的正確意見。秦穆公利令智昏，一意孤行，執(zhí)意要派孟明視（百里奚的兒子）、白乙丙、西乞術(shù)（蹇叔的兩個兒子）三帥率部出征。蹇叔實際上已失去進(jìn)諫的正常渠道，但他仍然不放棄努力——以“哭師”的形式來進(jìn)諫，直言不諱地指出此次襲鄭的必然結(jié)果。在送別秦國出征之師的時候，痛哭流涕地警告官兵們說：“恐怕你們這次襲鄭不成，反會遭到晉國的埋伏，我只有到崤山去給士兵收尸了。” “哭師”召來了秦伯的詛咒、辱罵，這在封建社會是非常可怕的事情，但是蹇叔繼續(xù)進(jìn)諫——以“哭子”的形式來進(jìn)諫，準(zhǔn)確地指出晉國“必御師于崤”。想通過“哭子”的形式再次使自己的意見傳導(dǎo)給國君。

　　文中卜官郭偃和老臣蹇叔的預(yù)見有如先知，料事真如神，秦軍后來果然在崤山大敗而歸，兵未發(fā)而先哭之，實在是事前就為失敗而哭，并非事后諸葛亮。

　　郭偃托言的所謂“君命大事”，不過是個借口，人們根據(jù)經(jīng)驗 完全可以作出類似的判斷，乘虛而入，亂而取之，是戰(zhàn)爭中常用的手法。作為政治家和軍事家，如果不具備這種經(jīng)驗和頭腦，應(yīng) 當(dāng)屬于不稱職之列。從蹇叔一方看，他作為開國老臣，也具有這方面的經(jīng)驗，對手并非等閑之輩，不可能在非常時刻沒有防備，因此，此時出征無異于自投羅網(wǎng)。

　　秦穆公急欲擴(kuò)張自己勢力的心情，導(dǎo)致他犯了一個致命的常識性的錯誤，違反了“知己知彼”這個作戰(zhàn)的基本前提。敵手早有防備，以逸待勞，必定獲勝；勞師遠(yuǎn)襲，疲憊不堪，沒有戰(zhàn)斗力，必定慘敗。其中原因大概是攻城略地的心情太急切了，以至 連常識都顧不上，當(dāng)然是咎由自取。馬有失前蹄的時候，人也有過失的時候，而在利令智昏的情況下所犯的錯誤，則是不可寬恕的。利令智昏而犯常識性的錯誤，更是不可寬恕。

　　再說，當(dāng)初秦國曾與晉國一起企圖消滅鄭國，后來又與鄭國訂立盟約。此時不僅置盟約不顧，就連從前的同伙也成了覬覦的 對象。言而無信，自食其言，不講任何道義、仁德，這同樣應(yīng)當(dāng)遭天譴，遭懲罰。當(dāng)人心目中沒有權(quán)威之時，便沒有了戒懼；沒有了戒懼，就會私欲急劇膨脹；私欲急劇膨脹便會為所欲為，無法無天。春秋的諸侯混戰(zhàn)，的確最充分地使人們爭權(quán)奪利的心理。手法、技巧發(fā)揮到了極致，也使命運成了最不可捉模和把握的東西。弱肉強(qiáng)食是普遍流行的無情法則，一朝天子一朝臣，泱泱大國可能在一夜之間傾覆，區(qū)區(qū)小國也可能在一夜之間暴發(fā)起來。由此可見，“先知”是沒有的；而充滿睿智并富有經(jīng)驗者，往往被人們認(rèn)為是“先知”。

　　這篇文章雖短，但結(jié)構(gòu)上卻充分體現(xiàn)了《左傳》的敘事特色，即情節(jié)曲折多變，行文起伏跌宕，敘述有條不紊。文章以秦國老臣蹇叔諫阻、哭師、哭子為線索，復(fù)以秦穆公拒諫、詛咒相間其中，使全文在結(jié)構(gòu)上起伏有致、曲折多變。

　　其次，這篇文章在塑造形象上也充分體現(xiàn)出《左傳》通過人物的語言和行動刻劃人物性格，將人物與情節(jié)結(jié)構(gòu)融為一體的特色。這篇文章雖短，卻成功地塑造了一個老成先見、憂國慮遠(yuǎn)的老臣形象和一個剛愎自用、利令知昏的君主形象。兩個形象一明一暗，一顯一隱，然而又相互映襯，相得益彰。俗話說，姜是老的辣。蹇叔雖老，但仍不失足智多謀、思深慮遠(yuǎn)。

　　蹇叔簡介

　　蹇叔（公元前628年-公元前560年），春秋時期宋國铚邑（今安徽省濉溪縣臨渙）人，春秋時秦國大夫，歷史上著名的政治家和軍事家，被后世奉為立身的榜樣、為人的楷模和治國的典范。

　　《蹇叔哭師》作者簡介

　　左丘明(公元前556年-公元前451年)，姜姓，丘氏，名明，丘穆公呂印的后代。因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史。 左丘明籍貫，一說為魯國中都人，一說為春秋末年魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村)人，按新見《左傳精舍志》，當(dāng)以后說近是。 左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子(前551-479)同時，而年輩稍晚。他是當(dāng)時著名史家、學(xué)者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。他品行高潔，為孔子推崇，稱“左丘明恥之，丘亦恥之”，即與其同好惡;漢司馬遷亦稱其為“魯君子”，且以“左丘失明，厥有《國語》”為己著述《史記》的先型典范。 左丘明的最重要貢獻(xiàn)在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。 《左傳》、《國語》對中國傳統(tǒng)史學(xué)影響深遠(yuǎn)，對司馬遷的《史記》創(chuàng)作尤其具有重要啟發(fā)。從這個意義講，左丘明堪為中國傳統(tǒng)史學(xué)的鼻祖之一。后世或稱其為“文宗史圣”、“經(jīng)臣史祖”，或譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師;宋封瑕丘伯，改封中都伯;明封先儒，改封先賢。今山東泰安肥城市建有丘明中學(xué)以紀(jì)念其鄉(xiāng)先賢左丘明。

　　人物成就

　　左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學(xué)術(shù)思想是儒學(xué)文化的重要組成部分。《左傳》作為一部記述詳備、論述精辟的編年史，具有很高的史學(xué)、文學(xué)價值，又是一部著名的軍事著作，是中國歷史經(jīng)典之一。

　　文學(xué)創(chuàng)作

　　左丘明相傳著有《左傳》、《國語》兩部文學(xué)巨著。《春秋左氏傳》多以史實解釋《春秋》，起自魯隱公元年(前722年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)，以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全面反映了當(dāng)時的社會歷史面貌，既是重要的儒家經(jīng)典，又是中國第一部完整的編年體史書，在文學(xué)上也有很高的成就。《國語》分別記載西周末年至春秋時期(約前967年-前453年)周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實，偏重記述君臣言論，為中國最早的國別體史書。

　　日夜操勞，歷時30余年，一部縱貫200余年、18萬余字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學(xué)、科技、軍事價值不可估量，為歷代史學(xué)家和文人所推崇。《左傳》記事相當(dāng)詳細(xì)，對歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長處，把其他史體的史料按年代順序組織進(jìn)去，使編年體史書達(dá)到基本成熟的程度。

　　所以，《左傳》是中國第一部真正名副其實的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴(kuò)大了編年體史書的容量：它在編年記事總的格局中，富于變化，有時著意寫一件史事的本末原委，有時集中寫一位歷史人物的經(jīng)歷和活動。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助于彌補(bǔ)一件史事被相關(guān)年代中其他史事割裂的缺點。另外，在編纂學(xué)上，《左傳》首創(chuàng)“君子曰”一欄。“君子曰”以議論形式升華史事，為史書作者發(fā)表一家之言提供了園地，成為一種優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)。

　　思想主張

　　左丘明很重視禮的作用。他認(rèn)為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據(jù)和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范;作為一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”(《左傳·昭公三十一年》)。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內(nèi)疚。體現(xiàn)禮的眾多禮節(jié)也要和義結(jié)合，對失禮行為持堅決批評的態(tài)度。

　　受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養(yǎng)。這些修養(yǎng)包括忠、孝、信、義、讓等。他認(rèn)為忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國君：楚國的子囊在國君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛(wèi)祖國，他認(rèn)為這就是忠;鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認(rèn)犯了罪而砍斷雙腳，他認(rèn)為這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。

　　鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發(fā)誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加贊嘆，說他能愛自己的母親，并且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個道德標(biāo)準(zhǔn)，它不僅表現(xiàn)在個人品德上，還體現(xiàn)在國家之間，如果國家之間的結(jié)盟不是建立在信的基礎(chǔ)上，即使結(jié)盟也沒有任何意義。

　　一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛(wèi)大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風(fēng)氣，那么這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。

　　左丘明認(rèn)為國君也必須注重品德修養(yǎng)：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任;治理國家，還必須把德政和刑罰結(jié)合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業(yè)、邪惡才能消除。

　　左丘明認(rèn)為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰(zhàn)前必須做好充分的準(zhǔn)備，否則就不要出師。這些準(zhǔn)備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護(hù);量力，即正確估價敵我力量的對比;親親，即努力團(tuán)結(jié)自己的親人，以得到最大限度的支持;征辭，即要有開戰(zhàn)的充足理由;察有罪，即考察有罪過的征伐目標(biāo)。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關(guān)。

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