在日常的學習中，大家都知道一些經典的文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編幫大家整理的《老子·二章》全文、注釋、翻譯和賞析，希望對大家有所幫助。
原文
天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨②，恒也③。
是以圣人處無為之事④，行不言之教⑤；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居⑥。夫唯弗居，是以不去⑦。
注釋
①美：好、善。惡：壞、不善。美（善）、惡（不善）也可理解為好事與壞事。斯：則、就。以下“皆知善之為善，斯不善”也可作同解。
②此處“有無、難易、長短、高下、音聲、前后”等六者都是相對相依的，故三國王弼注曰：“不可偏舉”（《老子·二章注》）。同時此處的“生”、“成”、“形”等均押韻，是老子哲學詩的體現。
③恒也：帛書甲乙本均有“恒也”兩字，此處據帛書甲乙本補上。
④圣人：道家最高的理想人物；此處指符合道家政治原則的統治者。處：處居、執行。無為：順其自然、不妄為。事：政事。
⑤行：做、辦。不言：不待語言；此處指為政治理者少發號令和政令。
⑥弗始：任其自然而不干涉創導。弗有：不占（據）有。弗恃：不恃望其報（據西漢河上公《老子道德經章句》）。弗居：于事不居其功。這里的“弗”字，通行本有作“不”字的，現據帛書甲乙本改定，以利于讀者誦閱。
⑦不去：不會失去。
鑒賞
本章前半部分為老子的相對辯證觀。老子舉出六個相對的現象，即“有無”、“難易”、“長短”、“高下”、“音聲”、“前后”，說明它們彼此各以對方為其存在的條件，失去一方，另一方也不存在。本章后半部分為老子的政治觀，認為治政應處無為之事，行不言之教，只有無為方能無不為，無教才能無不教。只有做到這點，才能算作“圣人”。
本章老子一開始就講“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。確實如此，世上很多事情，當天下人皆知此是好事一樁時，這“好事”也就不是好事了。設想當秦國的商鞅為了推行變法政令，“募民徙木賞金五十”這樣的好事，為百姓皆知并且都來“徙木”之時，這“木”能有這么多可搬好移？這“金”能有這么多可掙好賺？于是“好事”也就不是好事，反而是壞了事。由此可見，好壞（美惡、善不善）是相對的，變化的；推而廣之，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”均是如此。
正因為這樣，重視世道的老子告誡人們：治政為人不可有意倡導某事某物；有意倡導某事某物，而使天下皆知的結果只能是“楚王好細腰，臣妾多餓死”的這種不好（惡、不善）的現象。所以后人劉子在《劉子·從化》一節中說解道：“齊桓公好衣紫，闔境盡被異彩；晉文公不好服美，群臣皆衣羊；魯哀公好儒服，舉國皆著儒衣；趙武靈王好鵕，國人咸冠鵕冠”；而這“紫非正色，非美毳，儒非俗服，鵕非冠飾”，但人卻競相從之，原因何在？君主有意倡導也。
一旦倡導，造成這種現象，事物的好壞、善惡、美丑也就得到了轉化。《劉子·從化》進一步說：“楚靈王好細腰，臣妾為之約食，餓死者多；越王勾踐好勇，而揖闘蛙，國人為之輕命，兵死者眾。命者，人之所重；死者，人之所惡”，今卻“輕其所重，重其所惡”，這不應驗了老子所說“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”的話么？
道理相當簡單，按物相的相對性來說，一旦倡導（規定）某事某物，也就意味著否定某事某物；倡導規定某事某物為富、為高、為長、為難、為有，也必有為貧、為下、為短、為易、為無相隨。所以生于衰周的老子敏銳地指出，圣人治國為政就必須處無為之事、行不言之教，不必有意倡導某事某物，于人于物應一視同仁，齊物等量，如同日月天地于物周普無偏一樣，不定優劣，不分好壞，使之各有其所，各自融洽，竹頭木屑皆為家什，大樹小草各得其所；無傾軋欺壓，有生意盎然，這樣社會就能安定，治政才算成功，圣人的作用才能體現，所以老子最后概括說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。”
有了這些結果后，圣人卻不可居功自恃，要像土壤養育植物、母牛哺育小牛一樣，任憑種子、小牛自然吸取養料而不匆忙促其成長，慷慨賜予一切而不企圖得到回報；照老子看來，能做到這點，才算是“圣人”，其名不去，名副其實。所以老子接著說：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
基于上述這些評述，可以看到，本章實為老子以物相之相對來說明“道”（自然無為）之絕對。
翻譯
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。
賞析
無論學術界在“道”的屬性方面的爭論多么激烈，學者們都一致認為老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特征。老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”；反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的“相反相成”。
本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。在第三句中首次出現“無為”一詞。無為不是無所作為，而是要按照自然界的“無為”的規律辦事。老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規律，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。在這里，老子并非夸大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性，像“圣人”那樣，用無為的手段達到有為的目的。顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業的積極進取的因素。
作者
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
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