烈祖原文、翻譯注釋及賞析1
原文：
烈祖
先秦：佚名
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。
申錫無疆，及爾斯所。
既載清酤，賚我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假無言，時(shí)靡有爭。
綏我眉壽，黃耇無疆。
約軧錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧。
以假以享，我受命溥將。
自天降康，豐年穰穰。
來假來饗，降福無疆。
顧予烝嘗，湯孫之將。
譯文：
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。
贊嘆偉大我先祖，大吉大利有洪福。
申錫無疆，及爾斯所。
永無休止賞賜厚，至今恩澤仍豐足。
既載清酤，賚我思成。
祭祖清酒杯中注，佑我事業(yè)得成功。
亦有和羹，既戒既平。
再把肉羹調(diào)制好，五味平和最適中。
鬷假無言，時(shí)靡有爭。
眾人禱告不出聲，沒有爭執(zhí)很莊重。
綏我眉壽，黃耇無疆。
賜我平安得長壽，長壽無終保安康。
約軧錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧。
車衡車軸金革鑲，鑾鈴八個(gè)鳴鏗鏘。
以假以享，我受命溥將。
來到宗廟祭祖上，我受天命自浩蕩。
自天降康，豐年穰穰。
平安康寧從天降，豐收之年滿囤糧。
來假來饗，降福無疆。
先祖之靈請尚饗，賜我大福綿綿長。
顧予烝嘗，湯孫之將。
秋冬兩祭都登場，成湯子孫永祭享。
注釋：
嗟（jiē）嗟烈祖！有秩斯祜（hù）。
烈祖：功業(yè)顯赫的祖先，此指商朝開國的君王成湯。祜，福。
申錫無疆，及爾斯所。
申：再三。錫：同“賜”。
既載清酤（gū），賚（lài）我思成。
清酤：清酒。賚：賜予。思：語助詞。
亦有和羹（gēng），既戒既平。
戒：齊備。
鬷（zōng）假無言，時(shí)靡（mí）有爭。
鬷假：集合大眾祈禱。
綏（suí）我眉壽，黃耇（gǒu）無疆。
綏：安撫。眉壽：高壽。黃耇：義同“眉壽”。
約軧（qí）錯(cuò)衡，八鸞（luán）鸧（qiāng）鸧。
約軝錯(cuò)衡：用皮革纏繞車轂（gǔ）兩端并涂上紅色，車轅前端的橫木用金涂裝飾。錯(cuò)，金涂。鸞：通“鑾”，一種飾于馬車上的鈴。鸧鸧：同“鏘鏘”，象聲詞。
以假（gé）以享，我受命溥（pǔ）將。
假：同“格”，至也。享：祭。溥：大。將：王引之《經(jīng)義述聞》釋為“長”。
自天降康，豐年穰穰。
來假來饗，降福無疆。
顧予烝（zhēng）嘗，湯孫之將。
顧：光顧，光臨。指先祖之靈光臨。烝嘗：冬祭叫“烝”。秋祭叫“嘗”。湯孫：指商湯王的后代子孫。將：奉祀。
賞析：
全詩一章二十二句，分四層鋪寫祭祀烈祖的盛況。開頭四句是第一層，首先點(diǎn)明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齊天，并能給子孫“申錫（賜）無疆”；“嗟嗟”一詞的運(yùn)用，可謂崇拜得五體投地。接下八句，寫主祭者獻(xiàn)“清酤”、獻(xiàn)“和羹”，作“無言”、無爭的禱告，是為了“綏我眉壽，黃耇無疆”。這種祭祀場面的'鋪敘，表現(xiàn)了祭祀隆重肅穆的氣氛，反映出主祭者恭敬虔誠的心態(tài)。再接下去八句，寫助祭者所坐車馬的奢豪華麗，以此襯托出主祭者身份的尊貴，將祈求獲福的祭祀場面再次推向高潮。結(jié)尾兩句祝詞，點(diǎn)明了舉行時(shí)祭的是“湯孫”。首尾相應(yīng)，不失為一首結(jié)構(gòu)完整的詩篇。
此詩在語言運(yùn)用上同其他《頌》詩一樣，講究典雅莊重，但由此也產(chǎn)生弊端，難免有些刻板乏味（當(dāng)然也有好的句子，如“約軝錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧”等）。在韻律安排上，此詩倒很有特色，三換韻腳，先用魚部韻，再用耕部韻，最后是用陽部韻。押陽部韻的句子特多，從“黃耇無疆”到“湯孫之將”的下半部分十一句，連用“疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“將”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“嘗”、“將”十一個(gè)陽部韻，音調(diào)非常鏗鏘和諧，其音節(jié)美遠(yuǎn)勝于文句美。后世句句用韻的“柏梁體”詩恐怕也是濫觴于此。
烈祖原文、翻譯注釋及賞析2
【原文】
猗嗟嗟烈祖！有秩斯祜。
申錫無疆，及爾斯所。
既載清酤，賚我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假無言，時(shí)靡有爭。
綏我眉壽，黃耇無疆。
約軧錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧。
以假以享，我受命溥將。
自天降康，豐年穰穰。
來假來饗，降福無疆。
顧予烝嘗，湯孫之將。
【譯文】
贊嘆偉大我先祖，大吉大利有洪福。
永無休止賞賜厚，至今恩澤仍豐足。
祭祖清酒杯中注，佑我事業(yè)得成功。
再把肉羹調(diào)制好，五味平和最適中。
眾人禱告不出聲，沒有爭執(zhí)很莊重。
賜我平安得長壽，長壽無終保安康。
車衡車軸金革鑲，鑾鈴八個(gè)鳴鏗鏘。
來到宗廟祭祖上，我受天命自浩蕩。
平安康寧從天降，豐收之年滿囤糧。
先祖之靈請尚饗，賜我大福綿綿長。
秋冬兩祭都登場，成湯子孫永祭享。
【注釋】
1.烈祖:功業(yè)顯赫的祖先，此指商朝開國的君王成湯。
2.有秩斯祜:馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云:"有秩即形容福之大貌。"祜，福。
3.申:再三。錫:同"賜"。段玉裁《說文解字注》:"經(jīng)典多假錫為賜字。凡言錫予者，即賜之假借也。"
4.及爾斯所:陳奐《詩毛氏傳疏》云:"及爾斯所，猶云‘以迄于今’也。"
5.清酤:清酒。
6.賚(lài):賜予。思:語助詞。
7.戒:齊備。
8.鬷(zōnɡ)假:集合大眾祈禱。
9.綏:安撫。眉壽:高壽。
10.黃耇(ɡǒu):義同"眉壽"。朱熹《詩集傳》云:"黃，老人發(fā)白復(fù)黃也。耇，老人面涷梨色。"
11.約軝(qí)錯(cuò)衡:用皮革纏繞車轂兩端并涂上紅色，車轅前端的橫木用金涂裝飾。錯(cuò)，金涂。
12.鸞:通"鑾"，一種飾于馬車上的鈴。鸧(qiānɡ)鸧:同"鏘鏘"，象聲詞。
13.假(ɡé):同"格"，至也。享:祭。
14.溥(pǔ):大。將:王引之《經(jīng)義述聞》釋為"長"。
15.顧:光顧，光臨。指先祖之靈光臨。烝嘗:冬祭叫"烝"。秋祭叫"嘗"。
16.湯孫:指商湯王的后代子孫。將:奉祀。
【賞析】
現(xiàn)存《商頌》五首詩，包括這首《烈祖》，究竟作于何時(shí)？有人認(rèn)為它是商朝的作品，有人則認(rèn)為是微子啟受周之封立國于宋(今河南商丘)的作品(漢代微子啟又避諱寫作微子開，是殷紂王的庶兄)。筆者認(rèn)為這些詩初作于殷朝，后在流傳于宋國的長時(shí)間中很可能又作了加工潤色。
《毛詩序》云：“《烈祖》，祀中宗也。”經(jīng)歷代學(xué)者研究，比較一致的看法認(rèn)為是“祀成湯”之詩。
清人姚際恒《詩經(jīng)通論》的評論是“《小序》謂‘祀中宗’，本無據(jù)，第取別于上篇，又以下篇而及之耳。然此與上篇末皆云‘湯孫之將’，疑同為祀成湯，故《集傳》云然。然一祭兩詩，何所分別？輔氏廣曰：‘《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂，然《那》詩則專言樂聲，至《烈祖》則及于酒饌焉。商人尚聲，豈始作樂之時(shí)則歌《那》，既祭而后歌《烈祖》歟？’此說似有文理。”
方玉潤《詩經(jīng)原始》進(jìn)一步申說：“周制，大享先王凡九獻(xiàn)；商制雖無考，要亦大略相同。每獻(xiàn)有樂則有歌，縱不能盡皆有歌，其一獻(xiàn)降神，四獻(xiàn)、五獻(xiàn)酌醴薦熟，以及九獻(xiàn)祭畢，諸大節(jié)目，均不能無辭。特詩難悉載，且多殘闕耳。前詩專言聲，當(dāng)一獻(xiàn)降神之曲；此詩兼言清酤和羹，其五獻(xiàn)薦熟之章歟？不然何以一詩專言聲，一詩則兼言酒與饌耶？此可以知其各有專用，同為一祭之樂，無疑也。”
這首詩的功利目的非常明顯，就是通過祭祀烈祖，祈求“綏我眉壽”、“降福無疆”。它是典型的宮廷祭歌(又叫“廟堂樂歌”)。
全詩一章二十二句，分四層鋪寫祭祀烈祖的盛況。開頭四句是第一層，首先點(diǎn)明了祭祀烈祖的.原由，就在于他洪福齊天，并能給子孫“申錫(賜)無疆”；“嗟嗟”一詞的運(yùn)用，可謂崇拜得五體投地。接下八句，寫主祭者獻(xiàn)“清酤”、獻(xiàn)“和羹”，作“無言”、無爭的禱告，是為了“綏我眉壽，黃耇無疆”。這種祭祀場面的鋪敘，表現(xiàn)了祭祀隆重肅穆的氣氛，反映出主祭者恭敬虔誠的心態(tài)。再接下去八句，寫助祭者所坐車馬的奢豪華麗，以此襯托出主祭者身份的尊貴，將祈求獲福的祭祀場面再次推向高潮。結(jié)尾兩句祝詞，點(diǎn)明了舉行時(shí)祭的是“湯孫”。首尾相應(yīng)，不失為一首結(jié)構(gòu)完整的詩篇。
此詩在語言運(yùn)用上同其他《頌》詩一樣，講究典雅莊重，但由此也產(chǎn)生弊端，難免有些刻板乏味(當(dāng)然也有好的句子，如“約軝錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧”等)。在韻律安排上，此詩倒很有特色，三換韻腳，先用魚部韻，再用耕部韻，最后是用陽部韻。押陽部韻的句子特多，從“黃耇無疆”到“湯孫之將”的下半部分十一句，連用“疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“將”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“嘗”、“將”十一個(gè)陽部韻，讀起來音調(diào)非常鏗鏘和諧，其音節(jié)美顯然遠(yuǎn)勝于文句美。后世句句用韻的“柏梁體”詩恐怕也是濫觴于此。
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