在日常學習、工作抑或是生活中，大家都接觸過古詩吧，古詩具有格律限制不太嚴格的特點。你知道什么樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？下面是小編整理的《蠟辭伊耆氏蠟辭》原文翻譯及賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
原文：
土反其宅，水歸其壑，
昆蟲毋作，草木歸其澤！
「注釋」
(1)蠟: zhà，通“臘”，古代祭祀名，周朝年終大祭萬物。
(2)反:通“返”。
(3)宅:住地，指原來的地方。
(4)澤:水草地、沼澤地。
(5)作:興起。
「翻譯」
風沙不要作惡，泥土返回它的原處。
河水不要泛濫，回到它的溝壑。
昆蟲不要繁殖成災。
野草叢木回到沼澤中去，不要生長在農田里。
「賞析」
《伊耆氏蠟辭》相傳為伊耆氏時代的作品。伊耆氏，即神農氏，一說指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實際是對自然的“咒語”。
《伊耆氏蠟辭》作為一首古老的農事祭歌，屬于中國遠古時期的歌謠。《禮記·郊特牲》所載伊耆氏時代的《蠟辭》,是一首具有明顯咒語性質、帶有濃厚巫術色彩的祝辭。《禮記·郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”相傳為伊耆氏時代的作品。伊耆氏，即神農氏，一說指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實際是對自然的“咒語”。大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災，草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。
大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災，草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。
簡介
《伊耆氏蠟辭》是一首先秦時期的歌謠，出自《禮記·郊特牲》，這首歌謠原是蠟祭的祝辭，實際上卻表現了中國遠古時代人民在從事農業生產中要求控制自然災害的愿望，也表現了他們要求改變勞動條件的理想。全歌都是祈使語氣，表現了古人要征服自然的意志和氣魄。
創作背景
人類進入新石器時代以后，開始出現了原始農業，隨之而來也就有了為農業進行祝禱的宗教祭祀活動。這首詩便是一個叫伊耆氏（有說即神農氏）的部落首領“臘祭”時的祝辭。
鑒賞
這篇祝辭從農業生產的角度分別從土、水、昆蟲、草木四個方面提出祝愿，每一句正好說著一個方面。
先說“土”，希望“土反其宅”。全句說，土返回它的原地，是希望田土不流失的意思。一說是祈求用于蓄水與障水的堤防安穩、牢固的意思。
次說“水”，希望“水歸其壑”。全句說，水流向它的洼地，是希望水流不要泛濫成災的意思。
再次說“昆蟲”，希望“昆蟲毋作”。這一句是希望昆蟲不生，免除蟲災。
最后說“草木”，希望“草木歸其澤”。這一句希望草木返回它們的沼澤地帶，不再危害莊稼。
所舉土、水、昆蟲、草木四物，與農業生產的好壞關系至為密切。原始部落生產力低下，對于這四物的災害難以控制，但又覺得非要控制不可。這種矛盾心理就體現在虔誠莊嚴的“蠟辭”形式中。四句詩，句句都是愿望，又都是命令；既都是祝辭，又都是咒語。一種原始人心靈深處的動蕩、不平衡，通過這四句歌謠被表達了出來，眼前仿佛閃現出一群原始人，他們正在曠野之中舉行莊嚴肅穆的祝禱儀式。
名家點評
清代作家張玉榖《古詩賞析》：“萬物以榖為主，而榖生于土，故四句雖似平排，而首句是主，下三句只申明首句反其宅意，‘昆蟲’句，句法略變，板者變活。”
清代沈德潛：“末句言草木歸根于藪澤，不生于耕稼之土也。”
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