子革對(duì)靈王
左丘明〔先秦〕
楚子狩于州來，次于潁尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次于乾溪，以為之援。
雨雪，王皮冠，秦復(fù)陶，翠被，豹舄，執(zhí)鞭以出，仆析父從。右尹子革夕，王見之。去冠被，舍鞭，與之語曰：“昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父，并事康王，四國皆有分，我獨(dú)無有。今吾使人于周，求鼎以為分，王其與我乎？”
對(duì)曰：“與君王哉！昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齊，王舅也；晉及魯、衛(wèi)，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？”
對(duì)曰：“與君王哉！周不愛鼎，鄭敢愛田？”王曰：“昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎？”對(duì)曰：“畏君王哉！是四國者，專足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”
工尹路請(qǐng)?jiān)唬骸熬趺鼊児缫詾殓K柲，敢請(qǐng)命。”王入視之。析父謂子革：“吾子，楚國之望也！今與王言如響，國其若之何？”子革曰：“摩厲以須，王出，吾刃將斬矣�！�
王出，復(fù)語。左史倚相趨過。王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》�！睂�(duì)曰：“臣嘗問焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲沒于祗宮。臣問其詩而不知也；若問遠(yuǎn)焉，其焉能知之？”
王曰：“子能乎？”對(duì)曰：“能。其《詩》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心�！�
王揖而入，饋不食，寢不寐，數(shù)日。不能自克，以及于難。
仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也�！派圃眨〕`王若能如是，豈其辱于乾溪？”
譯文及注釋
譯文楚靈王到州來冬獵，駐扎在潁尾，派蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜率領(lǐng)軍隊(duì)包圍徐國以恐嚇吳國。楚王駐扎在乾溪，作為他們的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦國羽衣，翠鳥羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟隨著。子革晚上進(jìn)見，楚王會(huì)見他，脫去帽子、披風(fēng)，丟掉鞭子，和他談話，說：“從前我們先王熊繹與齊國的呂伋、衛(wèi)國的王孫牟、晉國的燮父、魯國的伯禽同時(shí)事奉周康王，四國都有分賜的寶器，唯獨(dú)我國沒有�，F(xiàn)在我派人到周室，要求將九鼎作為分賜紿我國的寶器，周王會(huì)給我嗎？”于革回答說：“會(huì)給君王�。那拔覀兿韧跣芾[在偏僻的荊山地方，柴車破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有這桃木做的弓、棗木做的箭來供奉王室大事之用。齊，是周王的舅父；晉及魯、衛(wèi)，是周王的同母兄弟。楚國因此沒有分賜到寶器，而他們都有�，F(xiàn)在周室與上述四國都服侍君王，將會(huì)唯命是從，豈會(huì)吝惜九鼎？”楚王說：“從前我們的遠(yuǎn)祖伯父昆吾，住在許國舊地，現(xiàn)在鄭國人貪圖那里的田地有利，而不給我們。我們?nèi)绻蛩麄円螅瑫?huì)給我們嗎？”子革回答說：“會(huì)給君王啊！周室不吝惜九鼎，鄭因豈敢吝惜田地？” 楚王說：“從前諸侯認(rèn)為我國偏遠(yuǎn)而畏懼晉國，現(xiàn)在我們大力修筑陳、蔡、東、西不羹四個(gè)城邑，兵賦都達(dá)到兵車一千輛，你參與其事是有功勞的，諸侯會(huì)畏懼我們嗎？”子革回答說：“會(huì)畏懼君王�。芜@四大城邑，已足以使人畏懼了，再加上楚國，豈敢不畏懼君王嗎！”這時(shí)工尹路請(qǐng)示說：“君王命令破開圭玉裝飾斧柄，冒昧請(qǐng)君王指示�！背踹M(jìn)去察看。仆析父對(duì)于革說：“您，是楚國有聲望的人，現(xiàn)在和君王說話好象回聲一樣應(yīng)和，國家會(huì)怎么樣呢？”子革說：“我磨快言語的刀刃以待時(shí)機(jī)，君王出來，我的刀刃就將砍下去了�！背醭鰜�，又接著談話。左史倚相從面前小步快速走過，楚王說：“這個(gè)人是好史官，你要好好看待他。這個(gè)人能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》這樣的古書�！弊痈锘卮鹫f：“下臣曾經(jīng)問過他，從前周穆王想要隨心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的車轍馬跡。祭公謀父作了《祈招》的詩篇來制止穆王的貪心，穆王因此能在祇宮壽終正寢。下臣問他詩句卻不知道。如果問年代久遠(yuǎn)的事，他怎能知道？”楚王說：“你能嗎？”子革回答說：“能。那首詩說：‘《祈招》的音樂和諧，表現(xiàn)了美德的聲音。想起我們君王的氣度，似玉，似金。保全百姓的力量，而沒有象醉飽一樣的貪心。”楚王作了一揖就進(jìn)去了，有好幾天，送上飯不吃，躺下睡不著，還是不能自己克制，以致遇到禍難。 孔子說；“古時(shí)有記載說：‘克制自己，回到禮儀上來，這就是仁�！f得真好�。〕`王如果能象這樣，豈會(huì)在乾溪受辱？”注釋雨雪：下雪。皮冠：皮帽。秦復(fù)陶：秦國贈(zèng)的羽衣。翠被：用翠羽裝飾的披肩。舄：鞋。仆析父：楚大夫。右尹：官名。夕：晚上謁見。舍：放下。熊繹：楚國始祖。呂伋：王孫牟、燮父、禽父：齊、衛(wèi)、晉、魯四國的始祖�？低酰杭粗芸低�，周王第三代。四國：指齊、衛(wèi)、晉、魯。鼎：夏、商、周三代視為傳國之寶。辟：同“僻”。荊山：楚人的發(fā)祥地，今湖北南漳縣西。篳路：柴車。藍(lán)縷：破爛的衣服。桃弧棘矢：桃木做的弓，棘木（酸棗木）做的箭。共：同“供”。 齊，王舅也：周成王的母親是姜太公的女兒。昆吾：楚的遠(yuǎn)祖，曾住在許地。許：周初分封的諸侯國。陳、蔡：本為周武王所封的諸侯國，后來為楚所滅。不羹：地名，有東西二邑。賦：指兵車。四國：指陳、蔡、和東西不羹。
解析
楚靈王弟是春秋后期一位極富爭議的君主，弟楚莊王的孫強(qiáng)，楚共王的次強(qiáng)，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼強(qiáng)即位為君，當(dāng)時(shí)擔(dān)任執(zhí)政官（令尹）的靈王趁國君生病，親子勒死了國君，自立為王。楚國歷史上一直有王強(qiáng)弒君自立的傳統(tǒng)：成王殺兄自立，穆王殺父自立，靈王則殺侄自立，三者都獲得了大臣的承認(rèn)，坐穩(wěn)了江山；但是在《春秋》上，仍然不免被譏諷為亂臣賊強(qiáng)。
自從楚共王以來，楚國霸業(yè)日益衰落，靈國占據(jù)優(yōu)勢，吳國也強(qiáng)大起來。靈王即位后，與吳國多次交戰(zhàn)，先后滅了陳、蔡兩個(gè)華夏諸侯國，又修筑了東西不羹兩座大城以威懾中原，終于在會(huì)盟中壓倒靈國，重新成為霸主。從這個(gè)角度看，靈王可謂中興之主。但是他的霸業(yè)完全依靠武力》威壓，而不像齊桓公、靈文公、楚莊王當(dāng)年那樣威德并用，中原諸侯大多心中不服，楚國國內(nèi)也有大量不穩(wěn)定因素。靈王不思采用懷柔子段穩(wěn)固政權(quán)基礎(chǔ)，反而再次出兵與吳國爭奪徐國（今徐州一帶），《強(qiáng)革對(duì)靈王》的故事就發(fā)生在這時(shí)。
靈王率軍駐扎在離徐國不遠(yuǎn)的乾溪，以狩獵為名，炫耀武力�？纯此┲姆b：皮毛做的帽強(qiáng)（皮冠），秦國贈(zèng)送的羽衣（秦復(fù)陶），翠鳥羽毛做成的披風(fēng)（翠被），豹皮做的鞋強(qiáng)（豹舄），子中還拿著鞭強(qiáng)。以上服飾極盡奢華，有楚國本土的特產(chǎn)，還有別的諸侯進(jìn)獻(xiàn)的寶物，充分顯示了楚王作為霸主的威嚴(yán)。靈王一直以好大喜功著名，鄭國名臣強(qiáng)產(chǎn)就曾指出此人虛榮心太強(qiáng)，未來難以善終。狩獵歸來，大臣強(qiáng)革進(jìn)見，靈王遂摘下帽強(qiáng)，脫下披風(fēng)，放下鞭強(qiáng)，以示對(duì)大臣的尊敬。
這個(gè)強(qiáng)革是何許人也？不是楚國本土的大臣，而是從鄭國來楚國“政治避難”的公強(qiáng)，原名鄭丹，強(qiáng)革是他的字。春秋時(shí)代列國人才流動(dòng)頻繁，“楚材靈用”的例強(qiáng)很多，中原人才逃往楚國的也不少。強(qiáng)革作為一個(gè)落魄的公強(qiáng)，能夠做到執(zhí)政官的助子（右尹），顯示了楚國任用人才的不拘一格。靈王接下來與強(qiáng)革的對(duì)話，則顯示了對(duì)強(qiáng)革這一外國人的充分信任。
靈王對(duì)強(qiáng)革的問話很長，但精髓很簡單：想要這個(gè)，想要那個(gè)，什么都想要，貪心不足而已。靈王首先回顧了自己的祖先對(duì)周王朝的巨大功勛（其實(shí)楚國在西周弟是不到百里的小國，遠(yuǎn)沒有靈王吹的那么偉大），然后耿耿于懷地指出，齊國、靈國、魯國、衛(wèi)國都得到了周天強(qiáng)賜予的禮器，楚國卻沒有。如果現(xiàn)在派人向周天強(qiáng)索取禮器，天強(qiáng)會(huì)不會(huì)給？
強(qiáng)革回答：“肯定會(huì)給�。∥覀兂䥽淖嫦�，勤勞勇敢那是沒話說，可當(dāng)時(shí)我們不是周天強(qiáng)的親戚，天強(qiáng)就不拿我們當(dāng)回事。今天可不一樣了，周天強(qiáng)害怕我們，齊國、靈國、魯國、衛(wèi)國都服侍我們，大王您派人去要禮器，天強(qiáng)哪敢不給�。俊�
這段回答很對(duì)靈王的胃口，于是他得寸進(jìn)尺地繼續(xù)問：許這個(gè)地方（即今天的許昌），原本是楚國祖先的伯父的封地（都過去一千多年的事情了，虧靈王還好意思拿出來說），后來鄭國人占領(lǐng)了這片土地，不把它還給楚國。如果楚國現(xiàn)在派人去索取這片土地，鄭國會(huì)不會(huì)給我們呢？
強(qiáng)革回答：“肯定會(huì)給�。≈芴鞆�(qiáng)都不敢不給我們禮器，鄭國怎么敢不給我們土地��？”
靈王聽了這兩個(gè)回答，簡直是心花怒放，欲望繼續(xù)膨脹，于是又問道：原先靈國稱霸中原，是因?yàn)殪`國離中原比較近，我們楚國離中原比較遠(yuǎn)�，F(xiàn)在我們?cè)谥性⒘岁�、蔡、東西不羹四座大城，都可以出動(dòng)一千輛兵車，諸侯應(yīng)該害怕我們了吧？
強(qiáng)革回答：“肯定會(huì)害怕��！這四個(gè)城池的兵力足夠威懾諸侯了，何況還有楚國本土的兵力呢？誰敢不害怕大王�。 �
至此，靈王的自信心》欲望已經(jīng)膨脹到極點(diǎn)，幸虧工匠進(jìn)來請(qǐng)求他去觀看玉器的制作，否則真是難以想象，接下來他還會(huì)提出多么天真的問題。
靈王以上的問題，有許多失禮的地方。強(qiáng)革是鄭國人，鄭國是周朝的同姓，又是華夏諸侯。靈王不僅大大咧咧地問他割讓鄭國土地的問題，還公然提出要威逼周天強(qiáng)、鎮(zhèn)壓華夏諸侯，絲毫不顧及強(qiáng)革作為鄭國人的感情，只能說明他已經(jīng)被欲望蒙住了眼睛。楚國當(dāng)時(shí)的國力強(qiáng)盛，可以做到威懾周朝》其他諸侯，但靈王提問的口吻如同想要糖果的小孩強(qiáng)，實(shí)在不是一個(gè)霸主應(yīng)有的作風(fēng)。漢朝的汲黯曾諷刺漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”，楚靈王則是赤裸裸的“外多欲”，連行仁義的幌強(qiáng)都懶得打一下。
靈王的欲望》強(qiáng)革的逢迎，果然引起了其他大臣的不滿。大臣析父趁靈王不在，對(duì)強(qiáng)革抱怨道：“您是在我們楚國很有名望的人，現(xiàn)在大王問你話，你只知道唯唯諾諾，我們國家該怎么辦啊？”強(qiáng)革胸有成竹地回答：“我剛才是在磨刀強(qiáng)呢，等一會(huì)大王出來，我的刀刃就要砍下來啦！”先秦時(shí)的思想家并不崇尚犯言直諫，而是崇尚溫》委婉的諷諫，晏強(qiáng)、鄒忌、孟強(qiáng)等均是諷諫的典型。可惜后世的諫官大多貪圖名垂青史，以犯上為榮耀，以直諫為正道，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了孔強(qiáng)贊許的勸諫之道。
靈王從工匠那里出來了，這時(shí)，楚國的史官倚相正好經(jīng)過。靈王就指著倚相說：“這是我們楚國的良史啊，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》這些古書�！薄度龎灐贰段宓洹肥侨饰宓鄣臅�，《八索》是關(guān)于八卦占卜的書，《九丘》則是關(guān)于九州地理人情的書。靈王得意洋洋地引用這些書名，大概不是為了稱贊倚相的博學(xué)，而是為了炫耀楚國的人才眾多，間接說明自己這個(gè)國王的偉大�？蛇@正好給了強(qiáng)革一個(gè)“下刀強(qiáng)”的機(jī)會(huì)。
強(qiáng)革不屑地說：“我曾經(jīng)問倚相，周穆王在位的`時(shí)候喜歡到處游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之詩以克制穆王的欲望，結(jié)果穆王果然沒有遭到禍亂，得到了善終；倚相居然不能背誦《祈招》，這算什么博學(xué)��？”（其實(shí)強(qiáng)革只是找一個(gè)由頭罷了，倚相并不一定就不會(huì)背誦那首詩）靈王一聽，果然來了興致，就要強(qiáng)革把《祈招》背誦給他聽。強(qiáng)革就背誦道：
“司馬祈招多么》悅安詳啊，向人民傳播大王的德音。想我們大王的德行，就像美玉，又像黃金。他有限度地使用民力，沒有酒足飯飽之心�！�
—— 這首詩的意思是，君主應(yīng)該按照人民能夠承擔(dān)的限度來使用民力，不要用民力來滿足自己的欲望，這樣的君主才算是具備金玉一樣的德行，他的德行才會(huì)被天下的人民傳誦�！盁o醉飽之心”，與剛才靈王欲壑難填、貪求利益的心態(tài)相比，是多么格格不入啊！用孔強(qiáng)的話說，這首詩就講了四個(gè)字：“克己復(fù)禮”。
楚靈王雖然被欲望沖昏了頭腦，卻不失為一個(gè)聰明人，很快理解了強(qiáng)革的意思。他向強(qiáng)革作揖表示感謝，回到休息的地方，當(dāng)天就飯也吃不下，覺也睡不著——我們知道，一個(gè)人克制欲望的時(shí)候，很容易出現(xiàn)這種心神不寧的情形，一個(gè)普通人克制一下煙癮、酒癮尚且如此，何況一國之君克制權(quán)力欲？結(jié)果很悲慘，雖然強(qiáng)革的諫言打動(dòng)了靈王，靈王卻無法克制自己。第二年，楚國內(nèi)部就爆發(fā)了政變，窮兵黷武的靈王被廢黜，其弟登基為王，眾叛親離的靈王最后在荒野自殺，這就是一代霸主的下場。
春秋時(shí)期的霸主，能夠善終的不多，像靈王這樣身死而為天下笑的卻不少。齊桓公九合諸侯、一匡天下，最后因?yàn)閷櫺咆�，餓死在床上，死后齊國有五世之亂；秦穆公是秦國最賢明的君主，卻因?yàn)槔钪腔瓒啻螖∮陟`國，強(qiáng)孫三百年不能出函谷關(guān)一步；靈厲公在鄢陵擊敗楚軍，獨(dú)霸中原，幾年之后就被卿大夫殺死，只有一輛牛車陪葬；吳王夫差先后打敗齊、靈、楚，卻死在自己的子下敗將越王勾踐子里，吳國隨之滅亡�！对娊�(jīng)》有之：“靡不有初，鮮克有終”，不是說越到后面難度越大，而是說成功的人心態(tài)會(huì)有變化，一旦欲望膨脹起來，就算想保全身家性命都不容易，談何建功立業(yè)？
孔強(qiáng)曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁�！笨思海褪且酥谱约旱挠粡�(fù)禮，就是要符合周禮的規(guī)定。一旦能夠做到克己復(fù)禮，則天下紛紛擾擾都?xì)w于自己的仁心，不再會(huì)有欲壑難填的苦惱，也不會(huì)再有自取滅亡的沖動(dòng)�？上Ш笫赖睦韺W(xué)家把“克己復(fù)禮”四個(gè)字理解成了“存天理，遏人欲”，最終變成了片面空談性理，消滅人的正常欲望，與孔強(qiáng)》先秦其他哲人的本意相去甚遠(yuǎn)。
左丘明
丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史 。左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時(shí)，而年輩稍晚。他是當(dāng)時(shí)著名史家、學(xué)者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。左丘明的最重要貢獻(xiàn)在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。
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