原文
枿坐云游出世塵，兼無(wú)瓶缽可隨身。
逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人。
翻譯
質(zhì)上人有時(shí)打坐，靜如枯木；有時(shí)出游，飄若浮云，心無(wú)所系，隨性而行，超世脫俗。其他僧人云游，還帶著盛水的瓶子和吃飯的缽，而他出門(mén)連這兩件東西都不帶，一身之外無(wú)所有，赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。
遇到人也不會(huì)去聊人世間的瑣事，仿佛他是一個(gè)置身于世間之外的人一樣。
注釋
質(zhì)：和尚的稱(chēng)號(hào)。
上人：對(duì)高僧的敬稱(chēng)。
枿（niè）坐：枯坐。枿，樹(shù)木砍去后留下的樹(shù)樁子。
瓶缽：僧人出行所帶的食具。
賞析
因?yàn)槭撬徒o僧人的詩(shī)，所以詩(shī)開(kāi)頭便云佛事：“枿坐云游出世塵。”這是寫(xiě)質(zhì)上人的'形象。詩(shī)人抓住他的特征，刻畫(huà)了他的不同凡俗。
第二句進(jìn)一步寫(xiě)質(zhì)上人的形象。瓶缽是云游和尚喝水吃飯不可少的器具。可是質(zhì)上人連應(yīng)該隨身攜帶的一瓶一缽都沒(méi)有。這就更突出了質(zhì)上人超出塵世的性格，成了飄飄然來(lái)去無(wú)牽掛的大閑人了。
第三、四句，“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人。”這是從質(zhì)上人的精神境界去刻畫(huà)他的形象。他不說(shuō)一句有關(guān)人世間的話，這才寫(xiě)出精神上大解脫的悟道者形象。人們口上說(shuō)的，都是心上想的，不說(shuō)人間事，是他心里根本不想這些事，因?yàn)樗讶碎g的名利富貴看做是虛幻、短暫、無(wú)意義的。“所謂“世緣終淺道緣深”（蘇東坡語(yǔ)），在這位質(zhì)上人身上表現(xiàn)得非常徹底，他完全游離于塵世之外。
他雖曾贊羨“萬(wàn)般不及僧無(wú)事，共水將山過(guò)一生”（《題道林寺》）的生活，但無(wú)論怎樣也不能像質(zhì)上人那樣口不說(shuō)一句人間事。所以“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人”，既有對(duì)質(zhì)上人的稱(chēng)賞和羨慕，也有詩(shī)人自己復(fù)雜心情的流露，字面上意義雖然淺近，而詩(shī)人的感慨頗深。
杜荀鶴的詩(shī)在語(yǔ)言上通俗淺近，明白流暢，所以他把嚴(yán)于格律的近體詩(shī)通俗化了。正因?yàn)檫@樣，他的許多詩(shī)句包括《贈(zèng)質(zhì)上人》在內(nèi)都在長(zhǎng)期流傳中成了人們口頭的熟語(yǔ)。
創(chuàng)作背景
杜荀鶴所生活的正是晚唐戰(zhàn)亂不止、民生凋弊的多事之秋。作為一個(gè)有良心、有正義感的詩(shī)人，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，不可能緘口不語(yǔ)。詩(shī)人對(duì)質(zhì)上人的最無(wú)牽掛和最清閑表示了由衷的贊頌，而于贊語(yǔ)之中卻含有弦外之意，寓有感慨人生的意趣，所以詩(shī)人就此寫(xiě)下《贈(zèng)質(zhì)上人》來(lái)表達(dá)自己的看法。
杜荀鶴
杜荀鶴(846～904)，唐代詩(shī)人。字彥之，號(hào)九華山人。漢族，池州石埭（今安徽石臺(tái)）人。大順進(jìn)士，以詩(shī)名，自成一家，尤長(zhǎng)于宮詞。大順二年，第一人擢第，復(fù)還舊山。宣州田頵遣至汴通好，朱全忠厚遇之，表授翰林學(xué)士、主客員外郎、知制誥。恃勢(shì)侮易縉紳，眾怒，欲殺之而未及。天祐初卒。自序其文為《唐風(fēng)集》十卷，今編詩(shī)三卷。事跡見(jiàn)孫光憲《北夢(mèng)瑣言》、何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》、《舊五代史·梁書(shū)》本傳、《唐詩(shī)紀(jì)事》及《唐才子傳》。
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