原文：
孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既為兵，不獲如志。嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山，自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不復(fù)恤矣�！蔽┥街钫咄�，食其餅既盡，取草根木實(shí)食之。一日十病十愈，吐利脹懣無所不至。既數(shù)月，安之如食五谷，以此入山二年而不饑。然遇猛獸者數(shù)矣，亦輒不死。德之言曰：“凡猛獸類能識人氣，未至百步輒伏而號，其聲震山谷。德以不顧死，未嘗為動。須臾，奮躍如將搏焉，不至十?dāng)?shù)步則止而坐，逡巡弭耳而去。試之前后如一�！�
后至商州，不知其商州也，為候者所執(zhí)。德自分死矣。知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者。”德具道本末，乃使為自告者置之秦州。張公安道適知秦州，德稱病得除兵籍為民，至今往來諸山中，亦無他異能。
夫孟德可謂有道者也。世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏。慕與畏交于胸中未必用也，而其色見于面顏，人望而知之。故弱者見侮，強(qiáng)者見笑，未有特立于世者也。今孟德其中無所顧，其浩然之氣發(fā)越于外，不自見而物見之矣。推此道也，雖列于天地可也，曾何猛獸之足道哉？
譯文：
孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既為兵，不獲如志。嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山，自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不復(fù)恤矣�！蔽┥街钫咄桑称滹灱缺M，取草根木實(shí)食之。一日十病十愈，吐利脹懣無所不至。既數(shù)月，安之如食五谷，以此入山二年而不饑。然遇猛獸者數(shù)矣，亦輒不死。德之言曰：“凡猛獸類能識人氣，未至百步輒伏而號，其聲震山谷。德以不顧死，未嘗為動。須臾，奮躍如將搏焉，不至十?dāng)?shù)步則止而坐，逡巡弭耳而去。試之前后如一�！�
孟德曾經(jīng)是禁軍神勇營的一名逃兵。他小的時候很喜歡山林，就入了軍營，只是他“好山林”的愿望沒有實(shí)現(xiàn)。在宋仁宗嘉祐年間，他守衛(wèi)秦中，陜西關(guān)中這個地方有很多名山。孟德離開了妻子，把兒子送給了其他人，逃奔到華山腳下，用身上的衣服交換到了十個餅和一把刀，就這樣進(jìn)山了。他心里想：“我是屬于禁軍的，現(xiàn)在跑到了這里，萬一被拿著還是要被處死的，要不就被活活餓死，萬一遇到虎狼毒蛇還是要死。對這三種死，我沒有什么顧慮。”只管向山上走吧，他把餅吃完了以后，就靠野草和野果充饑。一天生了十次病也好了，嘔吐、下痢、腹脹、胸悶，沒有不遇上的。這樣過了幾個月，他吃這些東西就像吃五谷一樣安全，因此進(jìn)山兩年都沒有被餓死，遇上很多次猛獸也幸免于難。孟德說：“只要是猛獸，都能認(rèn)出人的氣息。離人還有百步，就伏在地上號叫，聲音響徹山谷。我不害怕死所以才沒死。過一會，它就跳過來想跟我搏斗，離我只差十幾步，又不向前蹲坐在那里，猶豫不定，終于馴服地走了。我所遇到的猛獸都是這樣的�！�
后至商州，不知其商州也，為候者所執(zhí)。德自分死矣。知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者�！钡戮叩辣灸�，乃使為自告者置之秦州。張公安道適知秦州，德稱病得除兵籍為民，至今往來諸山中，亦無他異能。
后來孟德到達(dá)商州，他卻不知道這是商州，于是被哨兵抓住，他認(rèn)為肯定必死無疑了。商州知府宋孝孫對他說：“我認(rèn)為你并不是壞人，而像是有道的人�！泵系戮桶咽虑榈慕�(jīng)過全部對他說了，宋孝孫就把他看作是自首，并將其安置在秦州。張安道恰巧在秦州做知府，孟德謊稱有病，得以成為百姓。至今仍在各山中往來，沒看出有什么特別的本事。
夫孟德可謂有道者也。世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏。慕與畏交于胸中未必用也，而其色見于面顏，人望而知之。故弱者見侮，強(qiáng)者見笑，未有特立于世者也。今孟德其中無所顧，其浩然之氣發(fā)越于外，不自見而物見之矣。推此道也，雖列于天地可也，曾何猛獸之足道哉？
孟德真可謂一個有道之人啊。世上的君子都有自己的喜好，所以對有的事會仰慕，對有的事會畏懼；仰慕畏懼在內(nèi)心糾纏，雖沒有在行動中有所表現(xiàn)，但臉上還會露出情緒的，旁人一看就知道了。所以弱者遭到侮辱，強(qiáng)者遭受譏笑，沒有一個人能做到超凡脫俗、獨(dú)立于世。如今孟德沒有掛念，盛大剛直之氣外露于表，他自己沒有覺察，但眾人卻看見了。把這個道理推而廣之，即使遇上天地并列也是可以的，猛獸又有什么呢？
注釋：
孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既為兵，不獲如志。嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山，自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不復(fù)恤（xù）矣�！蔽┥街钫咄桑称滹灱缺M，取草根木實(shí)食之。一日十病十愈，吐利脹懣（mèn）無所不至。既數(shù)月，安之如食五谷，以此入山二年而不饑。然遇猛獸者數(shù)矣，亦輒（zhé）不死。德之言曰：“凡猛獸類能識人氣，未至百步輒伏而號，其聲震山谷。德以不顧死，未嘗為動。須臾，奮躍如將搏焉，不至十?dāng)?shù)步則止而坐，逡（qūn）巡弭耳而去。試之前后如一�！�
孟德：此篇傳記文的主人公，禁軍神勇營的一名士兵。神勇之退卒也：神勇，禁軍兵營名。退卒，逃兵。志：志向。出：離開。嘉祐：宋仁宗的第九個和最后一個年號，北宋使用這個年號一共八年（1056年9月—1063年）。念：心想。恤：憂慮。利：同“痢”。既：在之后。輒：每每，總是。動：驚動。弭耳：猶貼耳。這里是形容動物變得馴服的樣子。
后至商州，不知其商州也，為候者所執(zhí)。德自分死矣。知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者�！钡戮叩辣灸耸篂樽愿嬲咧弥刂�。張公安道適知秦州，德稱病得除兵籍為民，至今往來諸山中，亦無他異能。
自告者：自首的人。適：恰逢。
夫孟德可謂有道者也。世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏。慕與畏交于胸中未必用也，而其色見于面顏，人望而知之。故弱者見侮，強(qiáng)者見笑，未有特立于世者也。今孟德其中無所顧，其浩然之氣發(fā)越于外，不自見而物見之矣。推此道也，雖列于天地可也，曾何猛獸之足道哉？
顧：顧念，關(guān)心。特立于世：超凡脫俗、獨(dú)立于世。浩然之氣：盛大剛直之氣。
賞析：
這是一篇傳記文，共不超過五百余字，卻寫出了孟德這個小人物的一生。通篇圍繞著“奇”字而鋪開，描繪出孟德一生的奇性、奇行和奇遇。全文用言簡意賅的嚴(yán)謹(jǐn)敘述，將孟德一生描繪的真實(shí)而傳神，寓教于事，授人以深刻的哲理。
本文主人公孟德，是駐在地方的禁軍神勇部的一名逃兵。他的身分非常普通，但愛好卻不平常。正由于這一原因，才有以下不一般的故事。從事打仗的武夫，卻偏偏向往山林生活，這是難以統(tǒng)一的矛盾，而矛盾的沖突，自然導(dǎo)致事件的產(chǎn)生和發(fā)展。作者一開始點(diǎn)明孟德的身分，介紹他的特殊愛好，實(shí)際上也就將故事產(chǎn)生的矛盾沖突展示在人們眼前。仁宗嘉祐年間，輪到孟德所屬的這支禁軍去鎮(zhèn)守秦州，這一帶著名的大山很多，孟德帶來了機(jī)會，這篇傳記也就由此開端。
喜愛山林生活的人不在少數(shù)，但像孟德這樣喜愛的卻很少見：一是為此拋妻棄子，割斷最難丟舍的骨肉之情；二是為此冒險逃離紀(jì)律森嚴(yán)的禁軍，隨時都有被捕處死的可能；三是進(jìn)山后生存條件極差，“以其衣易一刀十餅”，刀用以護(hù)身，十塊餅只能維持極短時間的生活，隨之而來的將是難以解決的缺糧危險。沒有非凡的決心過人的勇氣以及隨時都可能犧牲的心理準(zhǔn)備，就不可能采取這樣的行動；孟德能夠這樣做，正表現(xiàn)出他迥異于常人之處。作者通過以下兩方面的事例，進(jìn)一步描述孟德進(jìn)山后所遇到的巨大困難和危險，突出地表現(xiàn)出孟德驚人的忍受能力，以及在面臨危險時的無所畏懼的精神一是寫進(jìn)山后餅已食盡的情況下，饑餓使孟德只能以草根木實(shí)為食，但腸胃無法適應(yīng)，又吐又瀉，肚腹脹結(jié)，吃了生病，病好了再吃，最后終于養(yǎng)成了以草根木實(shí)為食的習(xí)慣，克服了山中無糧的威脅。
二是山中常常遇到猛獸的襲擊，但都能安然無恙。孟德認(rèn)為：猛獸一般能識別人的`氣性，在離人百步左右，先伏下來吼叫，用震撼山谷的聲音嚇唬；接著，奮力跳躍，張牙舞爪，做出一副吃人的姿態(tài)；最后，在離人十余步處坐坐走走，仔細(xì)觀察人的反應(yīng)。孟德不怕死，對猛獸的吼叫、跳撲等行動毫不在乎，猛獸也只好垂下耳朵悄悄離開。這樣的情況試過多次，結(jié)果都一樣。孟德進(jìn)山數(shù)年，靠不怕苦、不怕死度過了重重困難，克服了許多難以想象的危險，在山中生活下去。
這近乎傳奇式的經(jīng)歷，組成了這篇傳記文中最有光彩的部分特殊的愛好，特異的行動，特大的困難，突出了孟德這一人物形象的奇異色彩，展開了富有浪漫主義氣息的情節(jié)，使整篇傳記故事生動、曲折，給人留下難以忘記的深刻印象。傳記的后一部分，敘述孟德由山中出來，到達(dá)商州，被巡邏的士兵發(fā)現(xiàn)，送到商州官府，由于知商州的宋孝孫識人，把他送回秦州安置；知秦州的張方平又幫助孟德脫出兵籍，成為自由生活的老百姓；對孟德的結(jié)局作一交代，同時更增強(qiáng)了這一傳記人物的真實(shí)性。
就此文的體裁、內(nèi)容來說，自應(yīng)以敘寫孟德的生平經(jīng)歷作為重點(diǎn)，但就作者的深層寫作動機(jī)來說，傳記最后的一段議論卻是最著意的筆墨，也是作者的見識超卓之處。從一般人看孟德的所作所為，只感到孟德的奇特；而蘇轍卻從另一角度進(jìn)行評議，在他看來，孟德最主要的不是奇特，而是“有道”。世上君子因?yàn)閮?nèi)心有個人的打算，所以必然有所思慕和追求，也自然有所畏懼和顧忌，雖然不一定在行動上表現(xiàn)出來，但在面部顏色上總會有所反映，別人就會從中想法來加以對付。
與此相反，孟德心中無所顧慮、無所畏懼，這是一種博大剛強(qiáng)之氣它雖然自己感覺不到，但會自然地流露出來，使猛獸不敢傷害。蘇軾看過這篇《孟德傳》后，曾寫了《書子由孟德傳》后》一文，認(rèn)為人在不知怪懼時自有一種無形的旺盛強(qiáng)大的氣勢，形成一股令猛虎不敢傷害的力量，這也就是蘇轍所說的可以“列于天地”的“道”。
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