《大道之行也》是出自西漢禮學(xué)家戴圣編著的《禮記》中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式。以下是小編為大家整理的大道之行也原文的翻譯及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
大道之行也
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(鰥 同：矜)
翻譯：
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。
注釋
1.選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行
4. 為：是，表判斷。
5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 信：誠信。修：培養(yǎng)。
7. 獨(dú)：單獨(dú)。
8.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
9. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
10. 終：終老，終其天年。
11. 養(yǎng)：供養(yǎng)。
12.有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。
13.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。
17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21. 故：所以。
22.〔外戶〕泛指大門。
23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24.〔閉〕用門閂插門。
25. 謂：是。
26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。
重點(diǎn)注釋
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？答：文中"大道"就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。 "大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
2、本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）
3、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？ 答："大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？ 答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"
5、文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情? 答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。
6、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子？ ③故（16）人不獨(dú)（17）親④其親（18），不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19），男有分，⑥女有歸。
7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的.意思相同的是哪一句？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。與：通“舉”，推舉，選舉。謀：謀劃，指不好的東西賊，盜竊，這里引伸為指害人。
賞析：
天下為公
發(fā)音 tiān xià wéi gōng解釋 原意是不把君位當(dāng)做一家的私有物。舊民主主義革命時(shí)期孫中山借用來作為對“民權(quán)主義”的解釋，意思是政權(quán)為一般平民所公有。出處 《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。”示例 《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。”萬古千秋業(yè)，～器。陳毅《湖海詩社開征引》詩【近義詞】：天下一家【反義詞】：天下為家【語法】：主謂式；作謂語、定語；用于人
不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子
【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所終
發(fā)音 lǎo yǒu suǒ zhōng解釋 年老者能有個合適的歸宿。出處 《禮記·禮運(yùn)》：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
矜（鰥）寡孤獨(dú)
發(fā)音 guān guǎ gū dú解釋 泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養(yǎng)的人。（讓年老的各有適當(dāng)?shù)臍w宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應(yīng)得的成長條件，鰥寡孤獨(dú)和廢疾人，都有受到贍養(yǎng)的權(quán)利。這是儒家設(shè)想的所謂“大同世界”的景象。）出處 《禮記·禮運(yùn)》：“矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”概況釋義 ：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實(shí)現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。后成為一種美好社會的政治理想。成語：物盡其用 【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點(diǎn)不浪費(fèi)。【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。【近義詞】：人盡其才【語法】：緊縮式；作賓語、定語；含褒義【翻譯】：to make the best use of everything; to let all things serve their proper purpose
創(chuàng)作背景
此篇選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》是儒家經(jīng)典之一，由西漢戴圣對戰(zhàn)國至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。
《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子是因?yàn)樯钤谝粋�動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。
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