院中獨(dú)坐 元朝
虞集
何處它年寄此生，山中江上總關(guān)情。
無(wú)端繞屋長(zhǎng)松樹，盡把風(fēng)聲作雨聲。
《院中獨(dú)坐》譯文
以后的歲月要將余生寄托在哪里呢，無(wú)時(shí)無(wú)刻都關(guān)注著家鄉(xiāng)的青山綠水。
那繞屋而長(zhǎng)的松樹已是高大茂密，盡把那風(fēng)聲錯(cuò)當(dāng)成故鄉(xiāng)的江濤雨聲。
《院中獨(dú)坐》注釋
它年：以后的某年或某一時(shí)期。
總關(guān)情：是無(wú)時(shí)不刻都在關(guān)注。
《院中獨(dú)坐》賞析
元代人虞集生長(zhǎng)于江南，但仕宦生涯又使得他不得不留在北方的大都（今北京）。他在晚年曾屢次請(qǐng)求回到南方，但終不獲允許，鄉(xiāng)關(guān)之思由此而愈加濃烈。此詩(shī)正反映他的這種鄉(xiāng)愁和苦楚的心理。
“何處它年寄此生”，來自于詩(shī)人凄楚的內(nèi)心深處。他在經(jīng)歷了難熬的宮廷生計(jì)，又久羈京師不得南歸之后，自然便產(chǎn)生了人生如寄的悲涼念頭。人生如寄、人生如夢(mèng)及人生如戲的思想都源自佛教，反映的是人生的虛幻不真，認(rèn)為人生不過是暫時(shí)寄寓于世界上的空皮囊而已。虞集的發(fā)問并非懵懂，而是十分清醒的明知故問，這種人生如寄的觀念已深深扎根于他的心上，所以他做官雖然官至翰林院學(xué)士、國(guó)子祭酒也堅(jiān)決地要求回歸江南的家鄉(xiāng)。
“山中江上總關(guān)情”，指的是哪怕是隱居山中或是浪跡江湖寄此余生，都不能忘卻魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)關(guān)之情。當(dāng)然，這“山中江上”也代指江南的青山綠水，在那里有雜花生樹，草長(zhǎng)鶯飛，畫舟橫笛，酒旗招搖，家鄉(xiāng)的一草一木總讓詩(shī)人牽掛著哩。“總關(guān)情”指的是無(wú)時(shí)不刻都在關(guān)注，鄉(xiāng)關(guān)之思的落腳點(diǎn)總是傾注在江南故土之上。
“無(wú)端繞屋長(zhǎng)松樹，盡把風(fēng)聲作雨聲”，傳達(dá)的是詩(shī)人那種無(wú)法排遣的鄉(xiāng)愁。詩(shī)人在院中獨(dú)坐而思、而愁，竟然會(huì)埋怨起那繞屋而長(zhǎng)的高高松樹身上來了。繞屋的松樹長(zhǎng)而高，表明詩(shī)人居京師此屋已多年了，樹猶如此，人何以堪，歲月的流逝更加重詩(shī)人鄉(xiāng)思的凝重。不僅如此，這松樹又毫無(wú)理由的總是迎風(fēng)發(fā)聲，詩(shī)人每每聽來仿佛又回到了江南的雨聲里。
“盡把風(fēng)聲作雨聲”的不是松，而是詩(shī)人的內(nèi)心錯(cuò)覺，這種錯(cuò)覺恰恰真切地反映出了詩(shī)人愁情的深植與難以驅(qū)除。詩(shī)人不僅對(duì)江南的`江山景物關(guān)情，即使是北方的草木入眼入耳作聲都會(huì)使他聯(lián)想到江南的江濤雨聲。可見詩(shī)人的鄉(xiāng)關(guān)之思已使他進(jìn)入癡迷的狀態(tài)，成了他的心病。“盡把風(fēng)聲作雨聲”也是詩(shī)人的憤激之語(yǔ)，獨(dú)坐而思又難解鄉(xiāng)愁之時(shí)，就連嗚咽的松風(fēng)也被牽連進(jìn)來，成為詩(shī)人的怪罪對(duì)象。
詩(shī)題為《院中獨(dú)坐》，含有深刻的孤獨(dú)和寂寞的意思，他的這種鄉(xiāng)關(guān)之思實(shí)際上是在內(nèi)心深處所藏的家國(guó)意識(shí)，故借院中的松樹來宣泄心中的不滿。大詩(shī)人李白有《獨(dú)坐敬亭山》一詩(shī)，是借孤云寄托自己的孤獨(dú)，虞集《院中獨(dú)坐》亦從松風(fēng)中找到寄托的對(duì)象，并從風(fēng)聲的傾聽中聽出江南春雨的消息，其內(nèi)心的痛楚也超越他個(gè)人內(nèi)心的疆域成為世人可以共鳴的故土家園意識(shí)，從而傳達(dá)出“獨(dú)坐”的神髓。
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